【妙法莲华经法师品第十

尔时世尊因药王菩萨，告八万大士：药王，汝见是大众中，无量诸天、龙王、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人与非人，及比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，求声闻者，求辟支佛者，求佛道者，如是等类，咸于佛前闻妙法华经一偈一句，乃至一念随喜者，我皆与授记，当得阿耨多罗三藐三菩提。】

“这时佛陀因为药王菩萨的缘故，对八万名菩萨说：‘药王菩萨，你看到与会的天龙八部及四众，还有那些想成为罗汉、成为辟支佛和求成佛的了么？这些人等都在佛前听闻这部《法华经》的一句一偈，乃至升起一念间的随喜赞叹，我都会为他们授记，以后必定会成就为佛的。’”

《法华经》又一波巅峰随法师品即将展开。

《法师品》非常关键、非常重要，也是整部经文里最诡异、最狡黠、最两刃、最两面、最具迷惑性、最具诱惑力、最容易让人产生误解傲慢贪嗔的一品，整个二十八品里，这一品最为诡异难测。

我们听闻有这样的说法：“觉者转法华，迷者法华转”，被《法华经》转，《法师品》贡献了巨大的力量，可以说因《法师品》而产生的癫狂、傲慢、狂邪是最多的，所以我说其“诡异”。这个词用在经文里，用在《法华经》上非常不妥帖。《法华经》诸经之王，世尊所有讲或未讲的经里，《法华经》最为第一。用“诡异”来形容，这是不妥，但却在现实作用里呈现了如此。被《法华经》迷惑的，也多是因《法师品》的缘故，随后慢慢展开，各位会理解我说的是什么意思。

本段经文没有什么大的难点，承袭了授记部分。但本段开头出现了较为难理解的一个状态，世尊是因为药王菩萨的缘故对八万菩萨说的话，这有点前不着村后不挨店的感觉 。其实如之前说的，《法华经》讲了很久，而二十八品的留存毕竟是优中选优之下的，不是基于前后关联而有，所以衔接不上是可以理解的。

从此段经文的前后结构来看，佛陀对药王菩萨说：“给这些听闻《法华经》一句一偈乃至听闻间一念随喜的人众都授记，他们都当成佛”的部分来看，药王菩萨一定是说了或者问了，或者带了一波节奏，针对的受众也就是这些听闻《法华经》的利益得者。

这自然和前面几品大面积授记分不开，佛陀你给那个谁授记了、又给这个谁授记了，当然都是有名气的、有来头或者说跟随修行很久的，那些福报不那么大、没有如此条件的人众，听了《法华经》会怎么样呢？

这段经文已经奠定了一个较高的格局，给听闻一句一偈乃至一随喜的都授记，想一想我们在不在其中？后文提到辗转五十次听闻到的都可以如此受益，我们自然也在其中，也是被佛陀授记的对象了。那么这个授记如此狂放不羁，又因为什么呢？你们只是听了一耳朵，就种下了成佛的种子，虽然修行的事情还八字没一撇，但成佛的结果却已经有一撇了。

世尊出现于世间，为什么来的？就是为帮助众生开示悟入佛的知见，也就是认识佛到成为佛。怎么认识佛？可以以后用漫长劫数去填补；怎么成佛有一撇，这一撇是基于什么？是根植于众生平等的大格局而来，一切众生都有如来的智慧德相。因为都有 ，所以都可以成佛。基于此，佛为每个有情众生授记已经在示现开悟时的三叹奇哉做完了。

但因为很多人不理解、不明白，还得亲自做一趟，走个过场、做个形式，所以佛才在《法华经》里给各色人等授记，那些靠边不靠边的，都不重要；那些在不在正路上的，也无所谓，只要这个本性不丢，成佛就没有什么不妥。

但为什么大面积授记不多见，却在《法华经》里绵延几品，占了很大部头，可谓浓墨重彩？这就得说到《法华经》对成佛的意义价值，这个影响的深远程度是唯一性的。

本品后面会陆续提到原因，我们慢慢来看就会理解《法华经》对成佛的价值非常可比。本段提到药王菩萨，后面第二十三品就是药王菩萨品了，会有更为立体丰富的解释。

药王菩萨和药上菩萨是兄弟，宿世常常相伴而生，如舍利弗和目犍连、如观音和大势至一般。这兄弟二人在此娑婆累世都是良医，都是好医生，本着治病救人的理念、本着慈悲不忍、不舍不弃的态度，常常以医生的身份出现在娑婆给大众治病。

一尊菩萨只为大众治病，不为大众讲法吗？也会讲，但讲法要有契机众，要契机。越是深邃的法，契机越难成熟、越难具足，勉强开讲往往会挫折不断，听众不受益反而成其害，这就不慈悲了。所以讲法有很多限制，不是你想讲就能讲、他就能听的。而这娑婆，小名叫做“堪忍”，本名叫做“痛苦逼迫”，除了天众还算好点，其他五道都是痛苦逼迫如影随形。

娑婆绝大多数众生需要基础救护，也就是需要在水火灾难里打捞自己，所投放依靠的就是观音菩萨、地藏菩萨了；再好一点就是治疗身心病苦的，就落到药王、药上菩萨这了，是他们的活了；再好一点才是怎么具体修行，身心安顿好了，如何修行上路，这就落到文殊、普贤菩萨这了， 是他们的活了。

如果我们身心都无法安顿好，一大堆破事，身体又不好，福报又欠缺，想修行万般阻挠，如此状态就算文殊、普贤菩萨非常了得，也很难帮助到我们。这就是我们暂时不满足他们的工作要求，没有到他们工作的半径里，没有跨过这道门槛。