【尔时学无学二千人，闻佛授记，欢喜踊跃，而说偈言：
世尊慧灯明， 我闻授记音， 心欢喜充满， 如甘露见灌。】
“这时，两千人听闻佛陀给自己授记，非常高兴又很激动，说如下偈：世尊的智慧就如灯一样照亮，我们听闻授记的声音充满了欢喜，就像被甘露浇灌一般。”
这句偈是第九品的最后一段内容，再分享就是第十品《法师品》了，《法华经》前两大块重要部分就算过去了。分享到今天这节已经是七十多节了，内容也攒下了不少，希望各位及时回顾，及时整理，争取更好吸收，不要积食。
法华按讲经次第而言，第一重点是讲法因缘，第二重点才是世人非常关注的义理部分，也就是一佛乘的部分。大面积授记应该归到一佛乘的部分，借此种种授记为一佛乘做证明的。随后《法师品》到《从地涌出品》是一大块内容，三个功德品可以归类到流通分，和《法师品》遥相呼应形成一个链接，再后就是各个菩萨品，直到二十八品，法华也就这么多内容了。
从法理层面来说，法华的重要部分已经过了一半了，其中还有几品前后关联稍微复杂些，不好合并，这是因为法华本身就很多，世尊讲了快八年，怎么说也不可能只有二十八品这点体量，按讲话的速度来说，可能三天两天就讲完了，但实际上佛陀却讲了近八年，所以其中极其众多的内容都被删减掉了，留下的都是不能再删减的了。
本偈里要同各位分享这个“如甘露见灌”。
甘露这个词经文里也常常见，但后续给弄得非常复杂，原本的意思就是甘甜的露水。为什么经文常常出现这个词？在分享《阿弥陀经》时就提到了，古印度所处的地理位置是典型热带，就算尼泊尔已经快到喜马拉雅山了，但也不凉爽，印度洋的热风一直吹，被喜马拉雅山脉挡住，才形成了喜马拉雅山这边更为寒冷的局面。人多、天热，水源就非常宝贵，阴凉就很难得，所以甘露、八功德水这些提法，对当时古印度人来讲尤其缺乏，是属于稀缺资源。所以彼时大众对这些关乎生活的稀缺资源非常向往，自然很容易形成信愿行的带动。中国虽然也缺水，可起码不如古印度那种地理环境，水资源对中国人的逼迫程度，显然不太大。
中国的历史文明一直是农耕文明为主，直到最近才算完成更替，不是北欧的海盗文明，不是欧美的殖民地文明，不是航海闻名、电汽文明等等。中国人在古代对水的认识和驾驭做得很好，各种大的水利工程，农耕需要大量灌溉用水，各种水渠、水车、水井、水窖等等，所以水这个因素对我们的逼迫不大，对我们的吸引力也不那么大。因此原因，经文里出现水相关的内容，对我们而言并不稀缺。
《法师品》会再次提到水的部分，有一个挖井的例子，如果不设想自己处在非常缺水的环境，我们不那么缺水，水就很难成为一个吸引力，自然对此带动感、代入感并不那么好，这也是经教法理要因地制宜的原因。
中国古人讲：民不惧死，奈何以死惧之。这人啊，不怕死，你拿死吓唬他，就没有什么用。中国古代帝王很多迷恋仙术尤其是炼丹，唐宋虽然极发达昌盛，依然难逃作为帝王追求长生不老的陈窠。
古代历史里出现过一个器具叫做“承露盘”，冠冕堂皇说是承装甘露的，其实彼时甘露不过是蚜虫的粪便。这是把甘露这个词神话后的结果，神话后就成了稀缺资源、高端配置、不是平头百姓可以拥有的。
在很多年前，因为鉴于有些学佛人身体孱弱，虚弱的身体状态必然会被各种袭扰、干扰，很难安安稳稳进入到学佛的阶段，学习一套理论系统需要相对稳定的时间环境，不能总被身体拖累，遇到这样的一个问题就在想：要如何解决？
身体弱，一般会有几个方面原因：
一是业障使然。过去强横非常，现在无力强横，如《楞严经·精研七趣》里提到投生为蚯蚓的原因就是如此，如傲慢招感饿鬼道，法理也如此，这是业障使然。想消解业障就不容易了，你不肯低头、不肯认输、不肯承认自己过错，人家说你一句，你有八句话等着呢，还惦记怎么撅人家呢，怎么可能消解业障？你不肯低头，不觉得自己有错，就算有错，也是别人有错在先，自己没有错，自己没有毛病，凭借如此巨大傲慢，没有点业障那也说不过去了。
二是业力问题。业力问题和业障问题很像，业障是障碍效果现前了，业力是还在引而未发，或者发而未全发的状态。所以，业力问题更为普遍和严重，只是业力没有现前，我们很难提前得知，很难提前有所感悟，很难提前对业力做出合理调控和预解决，导致业力就像是炸弹，在哪不知道，什么时候炸不知道，影响多大面积、多深、多严重，还是不知道，这就像隐形杀手一样，不露头则已，露头很可能就要命了。
消解业力比消解业障更为重要，只不过业障已经现前了，已经形成阻碍效果了，大家被业障逼迫更为严重，再加上很多人都是好了伤疤忘了疼，如《地藏经》里提到的“脱获善利，多退初心”。所以，我们系统更侧重于提前消解业力，而并不是要对已经形成影响的业障开刀。已经形成影响，就像火烧完了，木头已经成灰了，这时候把灰抢出来做几组人工呼吸，还能抢救一下吗？不令业障继续迁延，让业障就此打住就好。
我们看经文会发现很多业力形成的业障可能要非常久的，如诽谤《法华经》，那业障吓人，又是投生恶道，又是在什么恶境界，这就是已经现前的业力，已经形成障碍效果的，再怎么解决，最多就是止住继续延伸的脚步，不要一发展就几百世、几个劫。
业障如某人出生就残疾，业力是出生后某恶缘成熟，业力现前导致残疾，虽然都是残疾，但先天残疾这是不可逆的，而后天业力在自己手里有一定的消解机会，如果把握住，可能就大事化小、小事化了了。我们能不能说，对已经形成固定影响的业障，如先天残疾，也各种祈求佛菩萨慈悲加持，让我失去的肢体恢复好？就算他们活着也得被你气死了。
所以，消减业力是可行的，而消解业障最多是不令迁延，不是让业障彻底消亡，让业障影响归于无。佛菩萨彼时告诉我们：要忍辱啊！这是对待业障的好方法，说直白点，业障现前了你就挺着好了，不过教你一些忍的方法，喜忍、反忍、乐忍等等，让你能在承受业障时候不那么难过。
