【尔时世尊重宣此义，而说偈言：
是二千声闻，今于我前住，悉皆与授记，未来当成佛。
所供养诸佛，如上说尘数，护持其法藏，后当成正觉。
各于十方国，悉同一名号，俱时坐道场，以证无上慧，
皆名为宝相。国土及弟子，正法与像法，悉等无有异。
咸以诸神通，度十方众生，名闻普周遍，渐入于涅槃。】
这时佛又以偈重新说了下给两千人授记的相关部分。
本节试着阐述一下宝相的相关。
“宝”这个字现在从造字角度来说，一个房子里放了玉石，这就是宝了；也就是把玉石放在屋子里、收藏到屋子里。宝玉石现在种类很多，从老牌的红蓝宝、玛瑙、水晶，到新晋的钻石、碧玺，再分出很多细细的枝杈，又是田黄，又是翡翠等等。
古人定义为：石之秀者为玉。也就是因为这份所谓的秀，而区别于普通石头。再把有秀的石头放到屋子里而成了宝。所谓宝玉石，本质不过也是石头，只是在物质层面多了一层秀色，在人为层面多了一份收藏。
那么到底什么才是宝？把这个玉字扩编一下：你所在乎的，可能都是你的宝。你在乎什么，你就会珍藏什么，也会保护什么，会小心忌惮得失于什么，因此这个宝在人生三苦里对应坏苦，你所谓的种种宝难逃败坏之苦。
我在高中毕业后就自己背个小包去了岫岩，专程去了玉石矿溜达，那时候玉石非常普遍，走路上随便一脚都能踢出品相不错的玉石，在玉石矿附近的农户家，墙壁里不少的石头是玉石的，当然不会打磨光滑而是那种璞玉、带石皮的。鉴于根本没有人管，所以就一路捡些小的玉石，很快就拾了一小背包，因为毕竟是石头的，太沉，没有办法再装了。回家后也没有加工设备，只能随意堆放在窗外的花栏里，其中有块不小的被我妈常年征用为压酸菜的石头。那些放在花栏的玉石，没过几年其中的水头就已经消失不见了，不仔细看不出和石头的区别。这些玉石落到能工巧匠手里，或许还能做出个什么小玩意，但对于没有加工设备的我来说都是浪费，虽然有一套刻刀，但岫玉太硬，下刀很难，尝试两回，最后还是放弃了。
一个所谓的宝，以石头来说，被古人炒得很热，说君子如玉，至于君子如玉的什么，这或许见仁见智，但因为石头多了份秀色，那么君子也当是比普通人多一份秀色。君子的那份秀色应该是什么呢？古人给君子定了很多美好的品德，而且还得兼备，这就很难达到君子的刚性标准。比如君子谦谦，你不谦虚，能不能叫做君子？如果只是谦卑有礼，却进退失察，是否合适叫做君子？后人在君子这个莫名其妙的概念下，不断贴加刚性标准，差一条都不是君子了。
学佛自然没有那么多模糊标准，你想与众生不同，你要有一份不同的秀色，学佛怎么成就这份秀？众生做啥呢？圣者做啥呢？二者一对比，秀不秀就马上露出马脚了。
众生怎么成就为众生的？比如说，众生因颠倒而成，颠倒众生的是什么？解决了这个原因，就可以不是单纯众生了。什么叫做颠倒？佛教说四颠倒，常乐我净这是涅槃四德，不常乐我净就是四颠倒了。借颠倒而说，众生因有四颠倒而成众生，圣者因有涅槃四德而成就圣者。不过是对应四德的高度、深度、宽度有差异，而有涅槃的差异、有成就的差异、有果位、境界、心行的差异。
这就如同五会法身一样：戒、定、慧、解脱、解脱知见！这五分就是五个法身的对应项目，每一条大项目里有众多小项目、小细节，圆满这五个部分就是法身圆满，这五个部分怎么圆满都不知道，就暂时不要奢望法身圆满。
这就如同选择宝玉石，也要在各个项目里打分，每个项目分值越高，整体的宝性就越高，也就越少见、越难得、越值钱。成圣也是如此，你的宝性越高，就越少见、越难得，自然可以成就越高、果位越高，越值得推崇，越值得供养、赞叹、礼敬、皈依。
众生为什么颠倒？因为认假为真，拿假的在那说事，把鸡毛当令箭了，难道他不认识鸡毛和令箭吗？这是白痴问题，自然不会存在。但为什么就有拿鸡毛当令箭的局面发生？就是大家的认知差异不同，在他看来是这样的，但在你看来是那样的，这个差异下同一个事物呈现出不同效果来，也就出现了鸡毛或令箭的不同效用。对他而言，这就是令箭，不得不做，天塌下来也要去做；但可能对另一个人而言，这什么都不是，什么都不算。对众生而言的令箭，可能对圣者而言就是什么都不算，什么都不是、不值一提；同理，可能对圣者而言的令箭，对凡夫而言也是什么都不算。
你愿意成为圣者还是凡夫呢？你原意成为玉石，还是普通石块呢？你愿意被当成宝，无量珍重、无量卫护、无量呵护，还是只当某个人的宝，此人一去就此一文不名呢？
如前和大家分享过往生的种种差距，对下品往生、上品往生而言，差距很明显，为什么上品生，阿弥陀佛带着二十五大菩萨还有其他菩萨罗汉来迎接此人？经文里我们看得到，有清净海众随同佛菩萨来迎接，为什么会有这样的场面？那是因为你在他们心中是宝，所以他们来迎接你，也就是说你开发显现的宝性，是他们都认可了知的，因由这个共性同来接引，就不是派两个代表接下算了。
为什么同样往生却待遇不同？难道佛菩萨分别心那么严重吗？他们做什么、做不做、做到什么程度，完全是随缘显化的。这个缘分为两大部分：一是他本身宿愿，二是你的宝性的彰显多寡。
我们知道，佛菩萨接引往生是法身层面工作的，并不是本体动摇。阿弥陀佛在极乐与无量大众讲法，说两句话，然后就按下暂停键，说我去接个人？！十方世界多少众生往生，他还能稳妥讲法吗？所以，不是本体来接引，而是法身工作，这个原则过去强调很多次了。
因此，你不要和阿弥陀佛谈什么交情、谈什么感情、讲什么条件、提什么要求，他是法身工作，不会和你讲任何条件。你讲条件，只是你不懂，这就是裹挟了一层颠倒。正是因为他法身工作，而法身成就是菩萨道结果使然，法身的工作原则还是以宿愿为大根本，过去发下的愿与现在圆满的愿，借此开展工作。
我们想往生，就要满足阿弥陀佛法身工作的标准，满足他的宿愿，成为他法身可以接引的对象，而不是请佛慈悲、请佛哀佑，这都是路走偏了。但这些言辞现在还是甚嚣尘上，你我是否有能力和佛陀本体获得沟通？如果没有这个基础，谈条件的对象是一个坚决执行工作原则的法身，这谈就没有任何效果了。
