【尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

憍陈如比丘，当见无量佛，过阿僧祇劫，乃成等正觉。

常放大光明，具足诸神通，名闻遍十方，一切之所敬，

常说无上道，故号为普明。其国土清净，菩萨皆勇猛，

咸升妙楼阁，游诸十方国，以无上供具，奉献于诸佛。

作是供养已，心怀大欢喜，须臾还本国，有如是神力。

佛寿六万劫，正法住倍寿，像法复倍是，法灭天人忧。】

以偈重说了对乔陈如授记的部分，又解释了一下为什么叫做普明如来的原因，这里给出了几个细节：一、放大光明，二、具足神通，三、名闻十方，四、一切敬重，五、说无上道法。

我们看这五条依然是泛泛的理由，因为其他佛也是这样的，毕竟佛佛道同，在最后的部分差异不是很大的，表现差异最大的地方就是佛国状态、众生状态等等这些，但这些也都是菩萨道时努力的结果、取愿的不同而已，所以在成佛的本质上没有什么差异，因此说普明如来的圣号是佛的果德，不大容易拆解出菩萨道时具体的行作路线图来。

因为这是群体授记，所以在正文部分做了很大的压缩，正常佛陀讲法华时，尤其是这个部分，是逐一授记的，是一个一个给授记的，也必然会提道他们的国土啊、众生啊、佛寿啊等等的微细差异，但因为群体授记，经文集结肯定不能那样大量重复，所以做了很大的简化处理，把应该出现在正文的授记一带而过，或者在偈里补充一下。

普明如来的佛国在什么劫？佛土叫什么名？都没有在经文里体现出来，佛寿六万劫，正法相法都是倍增的。这段偈里提到，彼世界众生去他方世界供养的事情，这就同极乐众生供养佛的路子很像了。供养他方国土的佛陀，这个修行模式是很普遍的，但具体细节差异还是有的，所以我们就知道极乐的供养他佛也不是说多特立独行，这几乎是净土佛国众生的标配了。

为什么要供养他方世界的佛？在本世界供养本尊如来不好吗？修行，尤其是到了足够高的位面，基本能力是没有任何瑕疵问题了，但要开阔眼界、要广泛学习，因为你学习的环境具有特殊性，虽然可能很多方法是通用的，但你所学的还是具有唯一性，不是普遍如此的，因此你学到的东西固然可以很好，但也可能有唯一性、特殊性、不共性，这必然是有问题的。所以去到更多世界供养彼佛，见识下彼世界，了解听闻对应的法义，这对于解决不共性是很有必要的。

不共性是什么？比如我们在娑婆，我们面对娑婆的种种，这些可能是其他世界没有的，我们在娑婆讲的很多法，在其他世界是没有条件讲的，是他们可能都没有机会听闻的。因此来说，不能说佛法有不共性，而是佛法的方便取用上、下契大众的根性方便上，还是会有很多这种因地制宜的痕迹。

这些是不共性的，但佛法是共性的，所以要学习到共性的佛法就需要多走、多看、多听、多思，从而把佛法的共性从一个又一个不共性的世界里抽取出来，也就是合并同类项，完成高度的凝练统一。这个统一就是放之四海而皆准的，在这个世界好使，在另一个世界也好使，到什么世界都没有问题，这样的佛法才是核心区域的佛法。但这个过程依然需要大量的听闻，供养他方佛的模式，提供了这样的机会和可能。

如果成佛了，只说具有不共性的佛法，这是不现实的。因为我们现在学的佛法具有方便调整后的痕迹，这是随当下的环境因缘而来，在这个条件下是最合适的，而彼时当你成佛时，这些条件环境不具备，这样的法就必须要再调整、再更新。

如果不能抓握住本质，怎么办呢？所以供养他方世界诸佛，或者说供养多少佛后，圆满菩萨道、具足菩萨道，最后示现成就。这都是有深意的，并不是完成数字就可以的，而是要达到具足的标准，如果不具足，那么数字就要再多些；如果具足了，可能数字可以少一些就足够了。