【尔时彼佛受沙弥请，过二万劫已，乃于四众之中说是大乘经，名妙法莲华、教菩萨法、佛所护念。说是经已，十六沙弥为阿耨多罗三藐三菩提故，皆共受持，讽诵通利。说是经时，十六菩萨沙弥皆悉信受，声闻众中亦有信解，其余众生千万亿种，皆生疑惑。佛说是经，于八千劫未曾休废，说此经已即入静室，住于禅定八万四千劫。是时十六菩萨沙弥，知佛入室寂然禅定，各升法座亦于八万四千劫，为四部众广说分别妙法华经，一一皆度六百万亿那由他恒河沙等众生，示教利喜，令发阿耨多罗三藐三菩提心。】

“这时佛受十六王子沙弥请法，并没有马上开始讲成佛的法，而是过了两万劫，这两万劫做什么了？过后才面对大众开始讲大乘经典，也就是《妙法莲华经》，是教导菩萨的法，是所有佛都护念的经。

在佛陀讲《法华经》时，这十六个沙弥因为追求成就为佛的缘故，都非常努力学习，把经文背诵得很熟悉。佛讲《法华经》时，他们都能信受，听众中有罗汉也能相信理解，但余下的千万亿种众生就没有完全信受，产生了很多疑惑。佛说《法华经》用了八千劫，期间没休止停歇，讲完后就进入到静室，进入到甚深禅定中，这一定就八万四千劫。

这时，十六位菩萨沙弥知道佛陀进入静室入甚深禅定了，就各自坐在法座上开始为大众讲《法华经》，如此讲了八万四千劫。每位菩萨都度脱了六百万亿那由他恒河沙为单位的众生，开示他们、教授他们、令他们得利益、获法喜、令他们也都发起成就为佛的大道心。”

为什么大通智胜如来接受了王子沙弥的请求，要给他们讲成佛的法，却没有直接说，而是等了两万劫？经文随后提到：佛陀讲《法华经》用了八千劫，可在此之前却等了两万劫。各位要知道《法华经》听法因缘不容易具足，若不等两万劫，大众没有听法因缘，没办法说的；若那时候就讲了，可能只有这十六沙弥能信受，其他的罗汉都没办法接受，效果就很不理想了。

更为神奇的是，佛讲《法华经》用了八千劫，而位十六菩萨却用了八万四千劫。各位想一想这《法华经》得多浩瀚？我们现在读二十八品的《法华经》，也实在是小巫见大巫，从体量上来说实在不值一提。释迦佛讲《法华经》用了近八年，各位随便想一想都知道，不可能只有二十八品这么点的存量，只不过这是后人筛汰过的结果，如果都一一罗列，从体量上来说，恐怕我们是无法承受的。

不管八千劫、八万四千劫、还是八年，《法华经》到底是什么？说来说去，就是怎么让你成佛，你明白了、懂得了、知道要怎么去做了，就得了《法华经》的法；如果不明白、不知道、不晓得要做些什么，就算把《法华经》倒背如流，也是不懂。

佛菩萨希望我们和他们有那么大的距离感吗？因为我们和佛太外道了，和人家不亲啊，整得好像很熟悉，其实心里是隔山跨海的距离。那也只能是我们内心的卑劣使然，是我们不敢接受、不愿承认、不明白罢了。如“穷子喻”里穷子周游列国，他能知道自己是什么出身吗？就算告诉他，因为卑劣的心没除，也不敢直下承担。

《法华经》费尽唇舌要告诉我们的，不外乎是：你想成佛，你要如何做，你当如何做，你这样做了，就是百界千如，就是十如是，就是相似三角形，就是同心、同行、同向、同愿，就是来入我愿海中，就是最后的不分彼此，你中有我、我中有你，即是我也是你、即是你也是我。

所有佛法最后不外乎是：心、佛、众生，不二不别。做佛的心相同，就有做佛的果相同；做佛的愿相同，就有做佛的境界相同；所以心包太虚，太虚就是你的世界净土；若心被捆绑在某人某事物上，你的世界国度也就是如此人事物。

为什么而活，为什么而战，为什么而学习，为什么而高喊，为什么而努力，为什么吃苦、遭罪、挨累、忍屈？若为成佛，如十六沙弥，就可以等两万劫不觉其苦；能为大众讲八万四千劫，不觉其累。

你又为什么而学佛呢？你又为此目的能吃多少苦、忍多少累、遭多少罪呢？一份耕耘，一份收获，在对的路上，多做必须多得。