【及广说十二因缘法，无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼。无明灭、则行灭，行灭、则识灭，识灭、则名色灭，名色灭、则六入灭，六入灭、则触灭，触灭、则受灭，受灭、则爱灭，爱灭、则取灭，取灭、则有灭，有灭、则生灭，生灭、则老死忧悲苦恼灭。】

前面说完了四圣谛，随后又广泛说了十二因缘法。所谓“广说”这两个字是一种高凝练的提法，如上是十二因缘的顺生门和还灭门，也就是顺逆的两种走向。但“广说”就不止于这些了，可能在每个节点部分都说了非常多的内容，但限于文字体量，只是提纲挈领提出顺生、还灭这两个方向。

对于十二因缘法，我不大乐意细说，因为四圣谛还算能触摸到，或者能勉强用得起来，而十二因缘的顺生、还灭这两个方向我们用得都比较辛苦。因为这里的每个点都需要做很扎实的名词解读，对名词理解无误了，再深入理解十二个点之间的关系，这个链条就太漫长。各位读两遍大略知道都是什么就好，想用的话，要先把各个名词弄得准确清晰了，再来考虑不迟。

【佛于天人大众之中说是法时，六百万亿那由他人，以不受一切法故，而于诸漏，心得解脱，皆得深妙禅定，三明六通具八解脱。第二第三第四说法时，千万亿恒河沙那由他等众生，亦以不受一切法故，而于诸漏，心得解脱。从是已后，诸声闻众无量无边不可称数。】

“佛陀在天人大众中说完这两部分法后，有六百万亿那由他的受众，因为不受一切法的缘故，获得了无漏解脱，得到了深邃奥妙的禅定境界，也得到了六种神通和八种解脱。在第二会、第三会、第四会说法时，都有千万亿恒河沙那由他那么多的受众得到如此境界，佛陀四会说法完毕，受佛教化而成为阿罗汉的众生无量无边，已经不可称量计算了。”

这里有几会说法的部分，和释迦佛的五会说法很类似。大通如来也把教育计划做了五会来分步实施。为什么要分成几会？这就是根据受众的情况，大概要分出几块教育重点。比如第一阶段要解决什么、要铺垫什么、要教导学会什么，如此次第到第五会，基本上也是没什么可说的，如释迦佛一般应该讲到如何成佛的部分，也就是法华部了。

不受一切法，这提法稍微分析看一看是什么状态。

受是面对身心而言的，不受就是在身体上不受、在内心上也不受，在身心上都不再有任何法可以承受，如果简单解读就是无学状态，没什么可学的了。之前提到：到了菩萨阶段，整条路都是在克除法障，也就是在摆脱法的障碍。

四果阿罗汉叫做无学，菩萨阶段几乎就是在消除成为罗汉的后遗症，这种状态就像水的震动一般，当水面下沉到某个临界点就会反弹，乃至越出水面，这样形成来回反复的震动。所以，若说阿罗汉是水面下沉，那么菩萨就是水面越起，佛就是水面回归平静；无明是水面下沉，破无明是越出水面，无无明尽就是水面平静；尘垢是水面下沉，光显就是越出水面，本具无遮就是水面平静；妄想波动是水面下沉，慈悲菩提就是越出水面，灭度一切众生而无灭度想就是水面平静；来入轮回是水面下沉，出轮回去是越出水面，究竟涅槃不生不灭就是水面平静。