【谓是苦，是苦集，是苦灭，是苦灭道。】
一个苦出现了，你想让这个苦灭，要么就灭苦的因，要么就灭苦的缘，这样苦的结果就不会出现。“因”是早已经种下的，我们不能返回到过去把那时的恶事修正过来，现在很多穿越剧往往就是这样，非要跳到过去修改什么，结果改完了，再跳回自己的时代，发现出现了巨大的改变。这种情况佛教不支持，你跳到过去修改恶，和现在弃恶从善，哪个更容易，哪个更坦荡？
我们的八识储藏了大量的业习种子，就算你千辛万苦跳回到过去，修改了某个恶行，但这样的种子太多了，这种修改过去因的想法就非常天真，就算技术能达到，也是极其天真的，因为你只改了某个因。可是八识里类似的因更多，待你恶缘具足的时候，对应的恶果又会呈现，时空跳跃这不是白玩吗？没效果的。就像有时看某件事情的因果，发现是某世做了什么什么事情，道歉啊，忏悔啊，回向啊，达成谅解，最后超度送走了对应的众生。从现实反应来看，这个结果依然会出现，为什么啊？因为再继续翻看因果，还会看到你如此对待其他众生，所以你的这个结果并没有根除。怎么才能根除？如果死抱着要解决因的想法，这绝对是费力不讨好的事情。
佛教提出的方法是改缘，也就是修改当下的环境条件，让这个因和缘分离，从而消灭果的呈现；修改的缘又会是未来的因，这就等于和过去的因果线分割开，重新规划了不同走向的因果线，这就是佛教改变命运的方法。
所以，要修改因遇到的缘分环境，最简单的修改就是弃恶从善，恶因需要恶缘才能成熟为恶果，如果自己的心念行为极大比重的调整为善了，八识里还有不少善因的种子，对应善果就会出现，这样恶果不出现，善果出现了，这事就比较完美了。
这就需要幡然醒悟、悔不当初、后不再造、回头是岸了。还是世人根性使然，想让人一下断了那些恶习，绝不是容易的事情，如果他能对自己下手那么狠，就不会轮回到现在还没出轮回。
把这量天尺往自己身上一卡，我们对自己下手太轻了、太关照自己了、太照顾自己了、太放纵自己了、太由着自己了，所以改变的曲线并不明显，那就需要长久坚持，可能要多生多世的努力，才能把命运改到一个可见的状态。这就必然要抛弃马上见效果的那种想法了。
现世报有，毕竟少，而现世的花报却很多见，自己做了什么什么恶事，没报到自己头上，却报到了亲人头上，这就是花报。
你做的恶事，怎么能报到别人的头上？这里有一个明显的漏洞，所以刚刚说：花报的形成是共业招感的结果，而并不是因为你做了什么什么恶，然后这个恶报到别人头上了。只不过你造作了种种恶，你的恶果没成熟，但别人的恶果成熟了，这是他的恶因遇到恶缘成熟的恶果，和你有关系，但不是直线因果关系。这种关系就是共业招感，你有这样的业力，他也有，你的没成熟，但他的成熟了，所以他的恶果现前了，业障现前了。也就等于说，可能我们自己的恶果业障随时会现前，不一定什么时候，这就是无常了。
如果等自己的恶果现前了、业障现前了，再想努力，就需要极大的缘分，或者说那种福至心灵，叭嚓一拍脑门就把这个事情做好，但这种情况是可遇不可求的，或许能遇到，但不能依靠这种小概率。
理解佛法产生效果的机理，明白为什么可以产生效果，知道怎么做能产生效果、怎么做会对效果有什么样的影响，这样就不会陷入到各种匪夷所思的错误观念里，更不会把那些妄想强加在佛教的头上，逼迫佛菩萨必须圆满自己的愿望，道德绑架佛菩萨必须如何。
因此，四圣谛法是我们都应该理解的、应该熟悉的，对分析问题、解决问题有莫大的帮助。当因和对应的缘结合了，对应的结果就会出现，自然这个出现也会有过程，用力猛一点和懒散放纵点，结果出现的速度自然会不同了。
“道”这个字很有意思，其实就是道路的意思，所谓道就是道路，或者说路线、路子。但因为中国有一个道教，所以把这个道字抬高了好多，这并不方便我们理解“道”的本身。
四圣谛的道谛就是通过观察对应苦的因缘，分析对应的因缘，找到方法灭除对应的缘（或者直接弃恶从善，从这一刻恶因不添加了），借此灭了果，这就是一个解决问题的路子，这个路子用在某个事情上，就会有针对某个事情的道。借助这样的道，可以推衍到任何事情上，只要你能分析出真实因缘，找到手段解决对应的因缘，就会扭转控制果的呈现，这个道就从毛毛道变成了金光大道了。
如果只是解决一个两个问题，呈现效果了，自然要承认这个路子是可以走得通的。但是否能合适其他的事情、适用在其他情况、其他问题？如果其他问题也可以这样解决，这路的通畅度就更好些了；如果所有的问题都可以借此来解决，这就是溜光大道。所以他的大道，并不一定是你的大道；他走通的路子，不一定是你能走通的。这就需要我们去深入思维问题本身，并要对自己有足够客观的了解，也就是方法是否和自己契合，也就是人与道是否能合一的问题了。
人和道合一就是你自己的根性和方法能匹配契合。如果不能契合，你的那个道，只是道听途说。所以要拿效果说话，以证明此道是行得通的，是可以走过去的，而效果怎么来的？怎么见证？
这事就如刚刚提到的共业招感是一样的，我想出轮回，会有其他人、其他众生也想出轮回，我学习了某个出轮回的方法，与我的根性是很契合的，但不是马上就能见效的，那么我是要等见效了再和人说呢，还是听到了一个方法，就马上和人说？这里有一个前提就是：这个方法和自己的根性可以契合，只不过效果不是现在马上见到的，而如果这个前提条件不具足，方法拿来了，然后和自己契合不契合也不管，我就找人说，这就毛病大了。
我们看《楞严经·二十五圣述圆通》，这里有不少大菩萨，弥勒菩萨、观音菩萨、大势至菩萨等等，难道他们就只会一个路子吗？如果会其他路子，为什么他不说其他的方法？佛问圆通，你是怎么得到这个圆通效果的？所以他们就只有一个答案，而不是说他们只会这一个路子、一个方法。这个部分就非常直白地做了宣讲：你想见效，肯定要有一个具体的路子，这路子肯定要和你的状态契合，这样坚持下去才有效果；如果方法不那么契合，可能修十劫也还是那样，如其中的水月童子修得很慢，就是这路子和他契合度不高导致的。
菩萨有无量法门，而佛会所有法门。法门也可以粗浅解读为道路、路子、路线，你有各种问题，可以有法门对应解决，但可能我没有方法，你想找到那样的法门，可能有的菩萨也不一定会，所以成佛是度众生最便利的条件，众生想求各种效果，问佛自然是最保靠的。
现在娑婆代理佛是地藏菩萨，你想尽快见到佛，要么就破见思惑证阿罗汉，可以见到释迦佛；若没这水平，这娑婆到五十六亿七千六百万年后，弥勒菩萨会以佛身应世，到时候祈请、求教他也可以；如果你不想等，又没有水平，那就求生极乐，去找阿弥陀佛，阿弥陀佛在极乐讲法，你有疑惑就正好了。
道只有通途才有价值，若道路崎岖，只不过行路坎坷罢了；如果道路不通，对行人的影响就不是坎坷艰难了。什么是不合适你走的路？就像有人坐轮椅、拄拐或者靠双手爬，如果选了一条崎岖陡峭的路，虽然这路其他人能过得去，但不代表他就能过得去，如此的路对拄拐、轮椅、残疾就走不通，很不友好。所以，要对自己的根性有客观了解，才能选好、选对路，这样才会事半功倍，才能少费时间，少耗精力。
往生一路对修行人的要求非常低，过去常常说，几乎已经是没底线了，你我如果非要用佛法列出几条刚性标准，谁能拍着胸脯说自己肯定没问题、能达标呢？净土法门中的往生一路，才是契合当下大众根性的法门，是当下大众的通途，是当下的大道。
