【尔时舍利弗欲重宣此义，而说偈言：

我闻是法音， 得所未曾有， 心怀大欢喜， 疑网皆已除。

昔来蒙佛教， 不失于大乘， 佛音甚稀有， 能除众生恼，

我已得漏尽， 闻亦除忧恼。 我处于山谷， 或在树林下，

若坐若经行， 常思惟是事， 呜呼深自责， 云何而自欺。

我等亦佛子， 同入无漏法， 不能于未来， 演说无上道。

金色三十二， 十力诸解脱， 同共一法中， 而不得此事，

八十种妙好， 十八不共法， 如是等功德， 而我皆已失，

我独经行时， 见佛在大众， 名闻满十方， 广饶益众生。

自惟失此利， 我为自欺诳。 我常于日夜， 每思惟是事，

欲以问世尊， 为失为不失， 我常见世尊， 称赞诸菩萨，

以是于日夜， 筹量此是事。 今闻佛音声， 随宜而说法，

无漏难思议， 令众至道场。 我本著邪见， 为诸梵志师，

世尊知我心， 拔邪说涅槃。 我悉除邪见， 于空法得证，

尔时心自谓， 得至于灭度。 而今乃自觉， 非是实灭度，

若得作佛时， 具三十二相， 天人夜叉众、 龙神等恭敬，

是时乃可谓， 永尽灭无余。】

这时舍利弗以偈重新说了一下如上的内容，其中说到他自己的经历：他本来是修外道，和好朋友目连都是那个外道长老门下，手下有不少眷属跟随他们修行。后来他的老师沙然去世了，有一天目连在路上遇到了马胜比丘和迦叶三兄弟，但发现他们走得好有威仪，感觉很有修行的样子，就去问：“你们修什么的？你们老师是谁？他教你们的是什么法？”

马胜比丘就说了一个偈：“诸法因缘生，诸法因缘灭，我师大沙门，常做如是说。”

目连宿世善根也是深厚，一听之下就开悟了，得了法眼净的能力，为什么这四句偈就能让他开悟得了法眼净？

因为外道修的是自然法，所谓自然法就是：没有那么多为什么，本来就是这样的，太阳就是圆的，火就是热的，石头就是硬的，你不用问为什么，没有为什么，这都是自然而然的，遵循就好。

但马胜比丘的偈怎么说的？所有的法啊，都是因缘和合而生，因缘不和合而灭，我的老师是大沙门，常常这样教导我们。

这因缘法帮助目连打破了自然法的种种疑窦，解决了自然法的不足，也解开了自己的疑惑，自然欢喜无量，跑回去找舍利弗，说给舍利弗，舍利弗一听也开悟得了法眼净。两个人就组团跑到佛陀前求教，更多疑惑解除后，才带了各自的眷属随从在佛教里剃度出家。他们的队伍加上迦叶三兄弟的队伍，就是佛教最初较大规模僧团的来源，所以他自己有外道的经历。

舍利弗在此段偈中说自己的经历和想法，其中提到“拔出邪见，于空法得证”，说的就是自己修外道，最后皈依佛教、获得阿罗汉的那个阶段。

而此时世尊又把他的涅槃相的邪见给拔除了，自然是身心安泰，加上为他们授记做佛，对治了罗汉们的心病，也是一波三折才走到现在。

关于“于空法得证”这个部分，2011年因为有了自己的群，群里有同修就说：给讲讲《心经》吧。我就简单说了说，其中一个人跟随得非常紧，可以说步步反应都是对的、都很及时，且在点子上的，大概几天的分享，其中某节内容后，他就明白了，其实也就是空法得证。

2012年面对面讲课时，先讲的《地藏经》，后来被要求下一部讲《楞严经》，那时候也不甚懂，很波折、很艰难，其中某同修因为当时家里打仗很凶，所以常常跑我这听课，也是为了躲避战火，只是也没有持续听。某天来听，刚好讲到世界的成立等等，他就嘿嘿一笑，然后说：“啊，原来都是假的啊！”他的开悟也是于空法得证。

可就是这样的空法，再说，就没有人有回应了，所以我后来也就不大说这个部分，毕竟我看开悟了也不咋地，就算懂得了都是空的，是空法即是因缘法，而因缘不可得，故说诸法空相，究竟处了不可得。遂不黏着，不沾染，无染无著，不挂碍，不贪执，无分别，无有我。这所得的也不过是懂得法的本相如此，对究竟实相的认知还是有差距的。

如果停下脚步，是很可惜的。所以我们就懂了，那么多大菩萨也来听课，佛讲的东西他们不懂吗、不会吗、没听过吗？为什么还要来听课？菩萨也要成长，也要被鼓励，也要被支持。如《地藏经》里，佛陀数次摸地藏菩萨顶，肯定他、加持他、鼓励他、安慰他，菩萨不需要吗？大菩萨也需要，何况罗汉？何况你我这种小杂鱼？