【佛于大众中， 说我当作佛， 闻如是法音， 疑悔悉已除。

初闻佛所说， 心中大惊疑， 将非魔作佛， 恼乱我心耶。

佛以种种缘、 譬喻巧言说， 其心安如海， 我闻疑网断。

佛说过去世， 无量灭度佛， 安住方便中， 亦皆说是法。

现在未来佛， 其数无有量， 亦以诸方便， 演说如是法。

如今者世尊， 从生及出家， 得道转法轮， 亦以方便说。

世尊说实道， 波旬无此事， 以是我定知， 非是魔作佛。

我堕疑网故， 谓是魔所为， 闻佛柔软音， 深远甚微妙，

演畅清净法。 我心大欢喜， 疑悔永已尽， 安住实智中。

我定当作佛， 为天人所敬， 转无上法轮， 教化诸菩萨。】

“舍利弗说出了其中疑惑、计较、冲突较为剧烈的部分。

因为这些内容没听过啊，所以升起了巨大的惊恐疑惑：难道这不是佛陀，而是魔王装做佛陀？因为知道我的心病是‘罗汉没资格成佛’，所以来烦恼、瞀乱我的？但是佛陀的种种说法还是那个风格，这不是魔能装出来的，所以我的疑惑也就解除了，这些不是魔王波旬能知道的事情，不是魔能说出来的事情，自然不可能是魔干得来的。所以不是魔在讲法，还是佛陀，因此我疑惑除尽，心病完全解除，也相信以后我会成佛，且也会教导无数天人众生，教化无数菩萨的。”

 

前面提到他的心病是“罗汉没资格做佛”，当佛陀说你可以做佛啊，跟随佛陀四十多年，他都没听过佛说这话，今天忽然听到，他心病解决如何且不论，起码对他而言是非常突然的，也是他的宿世善根深厚，若不是数次请求佛陀讲，这《法华经》恐怕讲不讲也是很难预测的。

就像有的人想，来那么多菩萨乃至众生，佛为什么不想讲《法华经》，这话我回答过了，那些听众是前面的《无量义经》留下的，不是因为敲锣打鼓说要讲《法华经》才来的。所以没有舍利弗三番四次的请求，这《法华经》怕也是机缘难熟，舍利弗也是最受益的。

各位懂得这其中的关系了吗？经文都会有一个契机众的问题，也就是佛陀面对他在说，佛把他作为主要听法者在讲。如《楞严经》佛陀在面对阿难，阿难就是《楞严经》的契机众，如果契机众能懂得配合，且能配合得很好，受益自然非常大，舍利弗在《法华经》里就是这样的。如果他不说、不问、不坚持，佛陀不讲《法华经》，他这心病就还得留着，几十年也没能解决，各位想一想，这是不是很赔的事情？

为什么契机众受益明显？就是面对你说的，你听懂了，就继续向下，你没听懂呢，佛陀再换个话题，再转个角度，再找个比喻案例。你的反应直接关乎到内容是继续，还是暂时盘桓，也直接关系到这个话题是暂停，还是不讲。

理解契机众的心理状态，明白他是怎么想的、怎么做的，是理解经文、乃至理解佛陀讲法的很重要的辅助部分。

 

魔的事情也是绕不过去，怎么说、如何说、说什么，也是我的心病，这几天都在煎熬中。佛陀住世的时候，魔王叫做波旬，大家也应该知道波旬已经死了，所以后来的魔王不叫波旬，有他自己的名字。如果有魔王说自己是波旬那就太搞笑了，连基础的佛教历史都不知道。

魔王是职称，就是一个职位的称呼。不是专指哪位，就是一个泛称，就像张同志、李经理，这种加上前缀了，就有了特殊性，是专指姓张姓李的这个职位的人。波旬魔王就是那个叫做波旬的魔王。

这些年来和魔的交道也是蛮多，去年才算是大略把这个事情解决完毕，但也会有各种不死心的货，各种手段非要斗一斗试试的。《维摩诘经》里说到魔王几乎都是“不思议解脱菩萨”，加上前文提到的“龙象蹴踏，非驴所堪”，就是这部分的内容。

魔字原先是磨字，后来被梁武帝给改成鬼字底，从此彻底进入了一个非常诡异的存在中。如果佛教原先说到的所有的魔都是磨字，那么五阴魔就是五阴境界的磨砺，生死魔就是生死考验，烦恼魔就是烦恼的洗礼。

其实也不那么吓人，但换成鬼字底了，这事就变得非常诡异了，让学佛人一提魔就心惊肉跳，乃至避之不及。

怎么避免魔的鬼字底？而又要受用磨的考验磨砺？这就要完全正视这段过往历史，追本溯源，把考验磨练作为根本，而不要把所谓的鬼揣进兜里。

因为世界很大，各种各样的众生很多，各种境界、想法、能力、状态的众生也很多，我们所了解的终究是少数。就像我们认识的动植物加一起也就千八百种而已，但地球上的动植物可是几百万种之多。只是地球的动植物，我们就有如此巨大的不了解，何况整个六道的众生？所以不理解、不了解、不知道、没听过的那就太多了。

 

我们所谓修行就是两个方面的事情：一是面对你自己，二是面对外在周遭的人事物。

面对自己，种种要求、种种苛责都可以，但面对外在周遭的人事物，就不能那样。如某名人在十三岁的时候晚上背三百个字的短文，好几个时辰也没背下来，结果梁上君子不耐烦了，可能着急上厕所就跳下来，当他面呱呱给背下来了，临走的时候对他说：就你这脑袋还念书啊？小偷走了后，他就给自己立下三条敦促勤勉、克制怠惰的原则，果然后成大鳄富可敌国。

因为我们走的路线是“大乘净土往生一路”，所以对自己的要求并不非常严格，现在人的根性也很差，上来就说：你必须这样、必须那样，不能穿这个，不能吃那个。很多人就不学佛了。而净土往生来说，也实在是没强调、没要求必须如此，在往生标准的大根本不动摇前提下，我们只是略做好自己，不要心存愧疚，乃至能做到心胸坦荡就可以了，具体的细节略做调试就行，不必非常苛求，这是净土法门给我们的便利条件。

这样自然会给外在众生以方便，这些事情也是很多菩萨不理解的，为什么我们搞得如此这样？原因很简单，现在大众的根基状态实在是不给力，不能在这类地方稍用力、提要求，但凡提高一点点，就会有很多人被拒之门外了。

所以不能因为前面的门槛高，把人拦在门外，起码是让他们进来看一看，溜达溜达，逛一圈，若他有福报，能持续跟进，乃至渐渐调整，或会走上正途；如果上来就“断舍离”，我们没有那么多的受众。

这自然会给外在众生以方便，因为毕竟我们的戒律做得不完整、不清净、不圆满，所以不被众生看好，乃至看不起、看不上、瞧不顺眼，这都是正常的。

 

 

我们怎么扭转这个矛盾？

大乘的所有努力，不就是为了度众生吗？你想度众生，总要有一个方便去接触到众生吧。我们戒行不够好，行做不够好，恰好可以吸引到更为庞大的众生群体，因为绝对多数的众生就是这样的。你不是想救度众生吗？来活了，拿起三位配合干活就好。

这就是转劣势为优势、化腐朽为神奇的法子，可惜很多人看不明白。如果你戒行圆满、行持清净，这固然很好；可是你能招感的那类众生，早就应该是各位菩萨势力范围下的，能不能轮到你手里？恰好菩萨不能做的，他们够不到的，我们能，神奇吧？如魔、如鬼、如地狱众生、如畜生、如修罗，刚刚好，我们更为方便。

如果懂得这些，就能懂得三位配合的神奇和殊妙，即降低了修行者的门槛难度，又提高了利益回报，还妥妥站在大乘里，又能顺带圆满宿愿，还可以圆满大乘的救度本怀。

这事合你的意否？是你要的法门吗？你需要这样的，还是需要那种弘范毗尼、严持身心的？不能说那样不好，只不过诸法因缘生，现在的大众因缘不清净，白净法够不到多少受众，没了受众就断了佛脉根本，但受众质量不高，也是个愁事。这就如开窗阳光进来了，也会混进些灰尘是一样的。利弊都有，但现在来看，利大于弊。

若在过去，你我是没资格学佛的，如玄奘在唐代没资格代表国家去天竺取经，如惠能在五祖前没资格剃度出家成为正式僧人，所以这个事情的利弊都要看，要尽量发挥其利，也要尽量避开劣势。

“大乘净土往生一路”上合诸佛度尽众生之心，上合诸菩萨救度有缘之义，上合诸罗汉眷属沉沦之责，上合诸天人永离诸苦、但受众乐之愿；中合你安家立命之基本需求，中合你趋吉避凶之愿，中合你解脱生死之求，中合你搭救亲友之义，中合你圆满宿愿之根本；下合恶道诸众离苦得乐之愿求。

本是诸佛护念、诸菩萨乐予、诸圣乐见、诸众生乐遇、乐闻、乐受的，若诸位果真理解其中，便也是一佛乘，无二无三，终究极乐相会。