【舍利弗当知， 我闻圣师子， 深净微妙音， 喜称南无佛。 

复作如是念， 我出浊恶世， 如诸佛所说， 我亦随顺行。 

思惟是事已， 即趋波罗奈， 诸法寂灭相， 不可以言宣。 

以方便力故， 为五比丘说。 是名转法轮， 便有涅槃音， 

及以阿罗汉， 法僧差别名。 从久远劫来， 赞是涅槃法， 

生死苦永尽， 我常如是说。舍利弗当知， 我见佛子等， 

志求佛道者， 无量千万亿， 咸以恭敬心， 皆来至佛所， 

曾从诸佛闻， 方便所说法。 我即作是念， 如来所以出， 

为说佛慧故， 今正是其时。】

“舍利弗你应该知道，我听闻到诸佛如此说，非常欢喜地说‘南无佛’,想我既然出现恶世了，也应如诸佛一般做。想完就前往鹿野苑去找五比丘，以三乘的方便开始讲解法义。

这就是释迦佛描述自己初转时的心路历程了，当五比丘听闻完三转四圣谛，就有人获得阿罗汉果，至此佛法僧的名相也就完全建立起来了。每个众生都是久远劫以来赞叹涅槃，为求永尽生死苦恼的，我常常这样说。

舍利弗，我见各位佛弟子们，志心追求成佛道的，无量百千亿那么多，都以恭敬的心情来到佛前，他们也曾经在过去，经历过很多佛或佛所说的方便法。所以我才想，如来应现于世间，目的是为大众宣说佛的智慧，现在时机正好。”

这里有一句经文各位要注意：佛陀也常常说，那些志求佛道的人啊，也都是曾经经历很多佛或者佛法的，才能有恭敬心，才能千里迢迢来到佛前恭敬听闻、欢喜赞叹。有的人为什么赞叹、欢喜、恭敬、奉行？这都是长久劫来在佛前所种之结果。如果没有长久的努力和坚持，怎么可能见到下一尊佛，或者听到某佛的法？就算遇到了、听到了，为什么有的不信受，有的疑惑、诽谤、忤逆、恶怼？这些心念行为上的差别，都是因为宿世行做不同的结果。

这就是佛的高度在看众生了，佛不慈悲大众吗？很慈悲，所以佛没选择马上入涅槃；但大众有的不信、疑惑，乃至恶怼、攻击、诋毁，佛也知道，所以前面摄受出去五千人，不合适听，就不给他讲，他们在场的时候，就说些枝枝蔓蔓、弯弯绕绕的，他们出去了，才捞干货说，这也是慈悲。

我们或许会面临各种各样的人，有时候觉得，让他们学佛吧，学佛多好，可是他们不一定需要啊，就算被痛苦逼迫，不觉得我现在需要学佛，所以佛法不是他能理解的刚需，不是他最紧迫、最需要、最渴求的。这是啥原因啊？宿世在佛及佛法中的熏染不够，也就是宿世的善根佛缘不厚。所以当我们面对某个人，试探着说两句，就会发现他的佛缘是否可以。有的人就是不搭茬，就是不回应，或者回应不在点子上，跟不上节奏，这就是他的缘分不够深厚，就不应该强求他、不应该攀缘他，虽然应该慈悲他，但不代表你就能带领他、引导他、度化他、解脱他。

所以过去说这个人学佛的机缘不成熟有两个原因：一是福报不够厚，二是苦难没吃够。就如我们这些年面对的众生，最容易救的往往是地狱众生，哪有什么废话？来了就求往生，说什么都拦不住，他们苦的太多了。而动物道的、鬼道的那些就明显不这样了，动物道的还有各种贪恋，还有各种执着嗔恨，我就要如何如何，当这六道是你家小卖店，你一手遮天、呼风唤雨咯，那你就先吃瘪受苦，什么时候吃苦吃够够的，一点杂七杂八的想法念头都没有了，那时才算是吃苦到位了；如果那时候还有幸能遇到佛法，就很容易解脱了，没那么多废话了，不会在中间横生各种枝节了。

此段提到“法僧差别名”，就是三宝格局的建立，佛法僧是一个有机复合体，就像铁三角一样的关系，是有一就有三的。比如一个僧人出现在世间，虽然他可能不知道法是什么，虽然他只是穿了一领僧衣，显了一个出家人的相，但就算这样，别人看到了，也能想起佛、想起佛法。至于别人看到他，想起了什么法，想起了什么样的内容，这就随所见之人的不同而有差别了。

有的人挑剔这，审判那的，看不顺眼这个，瞧不惯那个，他看到的僧相也会种种计较、矫情、分别和沾染。你看到的一个相，哪怕如前文偈里提到的：“但以指爪甲，画沙做佛塔，或以散乱心，入诸佛塔庙，一称南无佛，皆已成佛道。”他画得可以很差，他念得可以很乱，他的礼敬可以就是一低头、一抬手，但你在其中能解读出什么样的法义？这就是你的功夫、水平、素养的问题了。你解读不出东西来，那只能说是自己的素养有待提高，自己的水平能力还得加强，但不影响他示现做演，乃至究竟解脱。

所以见了一个什么相，僧相也好，我们是否能解读出法来？是否能忆念到佛菩萨上？这都是你自己的素养问题，也就是你会不会学佛、会不会修行、会不会护念、会不会奉行的问题。会了，世间万物皆是法音宣流；不会，佛法和垃圾也没什么两样。