【尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

比丘比丘尼， 有怀增上慢， 优婆塞我慢， 优婆夷不信，如是四众等， 其数有五千， 不自见其过， 于戒有缺漏，护惜其瑕疵。 是小智已出， 众中之糟糠， 佛威德故去，斯人鲜福德， 不堪受是法。 此众无枝叶， 唯有诸贞实。】

“这时世尊用长偈又重新把这些说了一遍：

有五千位四众退座离席，这些人是增上慢人，且罪根深重，不见自己的过错，在戒行上有缺漏，却爱惜保护着自己的瑕疵纰漏，这些智慧微小的人在大众中就如糟糠一般，佛以威德摄受他们离开。因为他们的福德太少，没能力承受这样的法，现在与会大众没有枝叶了，都是真实求道的了。”

这里把五千离席的原因重新说了一下：一增上慢，二罪根深重，三智慧微小，四福德又少，五讳疾忌医，爱惜过错不肯修改，六戒行不圆满，七不见自己的过错。所以才摄受离席，把他们请出去。

各位想一想，听《法华经》容易吗？如果这七条，我们一一对照，会发现我们也没好哪里去，他们起码智慧小，我们有智慧吗？他们福德就算再少，还在佛前受教，我们呢？他们戒行不圆满，我们岂不是更没眼看了？罪根深，不见自己的过错，护惜瑕疵，这些条件如果来衡量我们，谁敢说就比他们好？

这是佛住世时，大众尚且如此，现在深入末法一千几百年了，大众能好到哪里呢？亦如有的同修说要推广“普门超度”，要发扬三位配合三步走，我并不觉得这是好建议，诚然我们要发展、要存续，但能接受这些，是零基础就行的？是没有任何要求条件的？

依然如此，你没有福报听啊，怎么可能听得到，就算这些方法能迅速解决他的问题，没福报就听不到，这不是你推广不推广的事情。

我们在网上发了大概有上万篇的内容了，因为平台不同，真正需要的人会找得到、找进来的；而那些不需要的，你强拉硬扯地拽进来，他有福报听闻吗？这套系统起步就是落实大乘的菩提行，已经不是玩慈悲心、菩提心那个阶段的内容了，是否随随便便的一个人就能接得住？

这套普门救度系统的内容是不少的，非常丰富，而且展现给大家的也只是其中一部分，虽然不能说冰山一角，但起码不是全部，最多是三分之一、二而已，还有一部分是你们根本就没听过的，因为你们的状态还需要提升，基础还需要夯实，不然讲也是白讲。

就如前几天提醒大家做《地藏经》的压缩词条，然后又提醒大家以一佛乘的高度去理解这些词条，如果你连这些词条都没做，后续的这个方法你就做不了，那么再后续的方法，你听了有什么用呢？

【舍利弗善听， 诸佛所得法， 无量方便力， 而为众生说。众生心所念， 种种所行道， 若干诸欲性， 先世善恶业。佛悉知是已， 以诸缘譬喻、 言辞方便力， 令一切欢喜。或说修多罗、 伽陀及本事、 本生未曾有。 亦说于因缘、譬喻并祇夜、 优波提舍经。 钝根乐小法， 贪著于生死，于诸无量佛， 不行深妙道， 众苦所恼乱， 为是说涅槃。
我设是方便， 令得入佛慧， 未曾说汝等， 当得成佛道。所以未曾说， 说时未至故， 今正是其时， 决定说大乘。我此九部法， 随顺众生说， 入大乘为本， 以故说是经。】

“舍利弗你要好好地听，诸佛所得的法是以无量方便才为大众宣说的，众生心之所念，还有他们过去的种种行做、现在的种种求索和习性，还有那些宿世的善恶业缘，这些佛是都知道的，所以才以种种的比喻，借由各种言辞，以种种方便来讲解这些，希望能让大众欢喜接受，乃至奉行不辍。或说各种各样的经文，而那些钝根性的、乐着修小法的、贪着于生死的，在无量无边的诸佛所，是不能深入修行各种殊妙道法的，因为他们被众苦逼迫烦恼，所以佛为他们说有涅槃。

说涅槃啊，也是方便说，希望能引领众生进入佛的智慧而已。就算说涅槃了，也没有说你们就得成佛道。为什么没这样说呢？因为没到时候说，现在时机正好，才决定讲说真正的大乘。

我讲的九部经，都是随顺众生而说，也都是想带领众生契入大乘为根本，所以才说这些经典的。”

这段里出现的“修多罗、伽陀、本事、本生、未曾有、因缘、譬喻、祇夜、优波提舍经。”这是后文提到的九部经，我们常听三藏十二部经，这九个就是属于十二部经里的，至于都是什么，并不那么重要，我们要理解其中的精髓，都是一佛乘为根本，都是为了帮助众生跟随契入为根本的。说九部经也好，十二部也好，乃至三百余会也好，都是方便说，根本就是一佛乘，就是引领众生契入佛智慧，别无其他。

过去虽然宣说涅槃，但没说到你们得佛道，因为没到时候，说的时机没到。世尊四十多年讲法后，这真是“世尊法久后”了，应该铺垫的都铺垫了，应该准备的都准备了，应该提前做的都做完了，为的就是讲一佛乘真实的大乘法，如果不说《法华经》，佛讲多少年都会有遗憾的，因为说法不圆满，没把精髓核心剖露出来，还藏在里面。可是就算说了，跟随四十多年的大弟子都没基础听受，这也是非常难的事情，也是佛陀为什么不想说这部《法华经》的原因，受众基础太差了。