【又、舍利弗，是诸比丘、比丘尼，自谓已得阿罗汉，是最后身，究竟涅槃，便不复志求阿耨多罗三藐三菩提，当知此辈皆是增上慢人。

所以者何？若有比丘实得阿罗汉，若不信此法，无有是处。除佛灭度后，现前无佛。所以者何？佛灭度后，如是等经受持读诵解义者，是人难得。若遇余佛，于此法中便得决了。舍利弗，汝等当一心信解受持佛语。诸佛如来言无虚妄，无有余乘，唯一佛乘。】

前面佛陀提到：如果有所谓阿罗汉、辟支佛，对佛陀教化菩萨的事情不知不闻，就不是佛的弟子。当时没有明说不承认的理由，本段经文又补充了另一条原因。

“还有舍利弗，那些比丘、比丘尼自称已经得到阿罗汉果位了，已经是最后一生了，此生结束就可以彻底涅槃了，于是不再追求无上正等正觉了，你们要知道，这类的人都是增上慢人。

为什么呢？如果有人真实获得了阿罗汉果位，却不能相信此法，根本没有这种可能的。除非是处于佛灭度以后，当前没有佛陀可以咨询，如《法华经》这等深邃法义的经文，能有奉持读诵乃至追求经义的人就太难得了。

如果能遇到其他的佛，对《法华经》的法义就可以咨询，并获得准确的回答。舍利弗，你应该一心信受佛陀所说的话，因为诸佛如来言辞没有虚妄，实际上并没有什么二乘、三乘、五乘的，唯一只有一佛乘。”

本段经文佛陀还是在各种理由强调一佛乘、无二亦无三的部分，因为这很难让人信受。如舍利弗这类的大长老跟随佛陀快四十年了，一直在二乘、三乘里跋涉，后文有提到有些大长老听到佛陀讲菩萨法、大乘法，身心疲厌，这是很大的毛病。为什么他们不追求大乘的种种呢？因为大乘的广大深邃给他们震着了，实在是不敢追求大乘的种种。

如某次舍利弗听完佛陀讲大乘，也发心要求大乘，结果就被天人考试：舍利弗看一个人哭哭啼啼的，想着大乘人应该要帮助众生度苦厄啊，就问：“你怎么了？”

那人说：“我娘病了”。

舍利弗说：“那就治啊”。

“不行啊，药太特殊了，需要人的一只眼球”。

舍利弗一听，那有啥，我来，我两只眼睛呢，挖一只还剩一只，不影响的。于是就挖了一只眼珠给对方。

对方一看，啪就摔地上，一脚踩碎，“谁要这只眼的，这只没用，是要那只。”

舍利弗一下就退了道心，这大乘太难了，那人一看哈哈大笑，飞身就走了，他的眼睛又恢复如初。

走大乘路被考试是一个传统，过去是菩萨出题考试，能过的少之又少，而现在考试多是众生出题，菩萨还没等出手呢，众生先出手了，有几个人能考得过呢？

所以，也常常敦促大家，大乘心要发，但要委婉，要避免被考试，才能保护好自己的道心，不被烤糊而退失。因为考试的缘故造成了很大面积的影响，很多证阿罗汉后不敢再发大乘心，以至于对后来佛陀宣讲的大乘法不敢慕求，可越是如此，佛陀后期的讲法就越难了，因为受众不契合，所以能讲大乘法、纯粹大乘法，实是不容易的。

听众里这些跟随四十年的都跟不上了，那些凑热闹的国王、大臣乃至其眷属，怎么跟得上呢？这就代表听法的众生里，鲜有人能接得上佛的教诲，这类内容就更难讲，没人能问，没人能做出正确正常的回应。

第二个原因，佛陀拿出了杀手锏来逼迫这些阿罗汉、辟支佛们，要跟上自己的节奏，如果跟不上，你就不是我的弟子，你就不是阿罗汉，你是增上慢。各位想一想，能如此说，这得是多无奈的事情。

阿罗汉为什么可以信受此法？因为阿罗汉虽然能力、心量不比菩萨们，但起码可以多方求证，如佛陀讲某某世界如何，神通第一的目连就飞去看，长途跋涉地飞到彼世界，去看到底是不是和佛说的一样。目连有这能力，其他阿罗汉也有这能力。

若有一个法义不甚理解，乃至略有疑惑，可以到其他佛前求教，以做印证；如果你印证不了，你不是阿罗汉；如果你是阿罗汉，你可以去印证，除非是佛灭度了，当前没有佛，没地方印证。

这个“现前无佛”的前提就很难实现，比如说释迦佛涅槃了，东方一万八千国土里有无数佛在啊，十方上下虚空国土里也有无数佛陀在，阿罗汉可以去到其中任何世界求教求证，除非是在阿罗汉的能力范围内的世界里没有一尊现在佛，这个前提不太现实。所以阿罗汉不信一佛乘，这是无有是处，根本就不可能出现这种情况的。

这段经里加杂了一句“佛灭度后，能受持、读诵、解义的，是人难得”，这和阿罗汉信不信，好像没有什么关系，不过这句就和后面的《法师品》、还有《法华经》对应的种种利益挂钩了，只不过埋了一个伏笔，到底难得到什么程度呢？随经文进程，到时候再说。