【是时日月灯明佛说大乘经，名无量义，教菩萨法，佛所护念。说是经已，即于大众中结跏趺坐，入于无量义处三昧，身心不动。是时天雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华，而散佛上及诸大众。普佛世界，六种震动。尔时会中，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人非人、及诸小王、转轮圣王等，是诸大众，得未曾有，欢喜合掌，一心观佛。

尔时如来放眉间白毫相光，照东方万八千佛土，靡不周遍，如今所见，是诸佛土。弥勒当知，尔时会中，有二十亿菩萨乐欲听法。是诸菩萨，见此光明普照佛土，得未曾有，欲知此光所为因缘。时有菩萨，名曰妙光，有八百弟子。是时日月灯明佛从三昧起，因妙光菩萨说大乘经，名妙法莲华，教菩萨法，佛所护念。六十小劫不起于座。时会听者亦坐一处，六十小劫身心不动，听佛所说，谓如食顷。是时众中，无有一人若身若心而生懈倦。】

“文殊菩萨继续说：这尊日月灯明佛与大众说了《无量义经》后，入此三昧，也和释迦佛显示的状态一样。所以弥勒菩萨你要知道，那时候有二十亿菩萨想听闻此法，就想：问谁啊？这时候有一尊菩萨叫做妙光，有八百位弟子，二十亿菩萨问妙光菩萨，妙光菩萨在其中起到了关键作用。佛从三昧出，悯念妙光菩萨，才讲了《法华经》，这一讲就经过了六十个小劫，身也没动，心也安隐如此，这时听众也一样，听佛讲了六十个小劫感觉就像吃顿饭一般，所以也没有人感觉到身心疲惫而厌倦于听闻。”

【日月灯明佛于六十小劫说是经已，即于梵、魔、沙门、婆罗门、及天、人、阿修罗众中，而宣此言：如来于今日中夜，当入无余涅槃。时有菩萨名曰德藏，日月灯明佛即授其记。告诸比丘：是德藏菩萨，次当作佛，号曰净身，多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀。佛授记已，便于中夜入无余涅槃。】

“这尊日月灯明佛用六十小劫讲完《法华经》后，就对大众宣布：我今天中夜就要进入无余涅槃了，有一尊叫做德藏的菩萨被授记次补佛位，接续成佛，佛号叫做净身。佛授记完毕，就在中夜入了无余涅槃。”

这里展现了佛一个不可思议的能力，已经不是白毫光能照一万八千国土那么简单了，对佛而言，可以纳长入短，六十小劫如同一顿饭的时间，不相异。我们知道“芥子纳须弥”，这事如果有神通就可以做，但纳长入短就不是简单神通可比了。

佛要想住世，真可以住世许久许久，只要他愿意，他就可以。但为什么佛会入灭呢？就是因为度世的因缘完毕了，没有继续住世的缘分了，也就是没有必须住世的理由了。释迦佛也是讲完《法华经》就选择入灭的，诸佛几乎都是如此，也是因为在《法华经》里把一切的秘密都宣讲无遗了，再留也实在是没什么好讲的了，再住世又没有合适的缘分，所以只好入灭示现涅槃。

涅槃是佛教专属名词，分有余涅槃和无余涅槃。罗汉就算取涅槃了，还有余下的事情没办，还得再兜兜转转，不能彻底清静安歇；菩萨取的涅槃也是有余涅槃，只要没到一生补处这个高度，就算入无量次涅槃，也都是有余的，没到无余的地步。

此处，佛陀入无余涅槃，这就不留任何余地，从此不再来、不再现世了。有的佛入的也是有余涅槃，如释迦佛在娑婆示现八千次成佛，前面那些次的涅槃，也都是有余涅槃，至于这次是否是无余涅槃，这事只能问他自己了，这就是佛与佛之间的秘密了。如果取的是有余涅槃，那么在地球成佛的事情完毕，可能会去到某个星球、某个环境合适的地方再次示现成佛，再度一波，可这就不是我们能随便得知的事情了。