【次复有佛，亦名日月灯明，次复有佛，亦名日月灯明，如是二万佛皆同一字，号日月灯明，又同一姓，姓颇罗堕（利根充满）。弥勒当知，初佛后佛，皆同一字，名日月灯明，十号具足。所可说法，初中后善。其最后佛，未出家时有八王子，一名有意，二名善意，三名无量意，四名宝意，五名增意，六名除疑意，七名向意，八名法意。是八王子，威德自在，各领四天下。是诸王子，闻父出家，得阿耨多罗三藐三菩提。悉舍王位，亦随出家，发大乘意，常修梵行，皆为法师，已于千万佛所植诸善本。】

前文提到文殊菩萨说见到过此等祥瑞之相，是在一尊名号日月灯明佛处，下文是文殊菩萨具体所见的细节了。

“前一尊佛叫做日月灯明佛，后一尊也叫这个名字，如此延续相继有二万尊佛都是同一个名字，都叫日月灯明佛，而且还都是一个族姓。弥勒菩萨你应该知道，二万尊佛同一名字，他们所说的法也都是初善、中善、后善。最后一尊佛，在没出家的时候有八位王子，这八位王子听到父亲出家而且得以成佛，就舍弃了各自的王位，跟随父亲出家，并发出大乘之心，修行清净梵行，后来都成为了法师，也都曾经在众多佛前修过善根。”

日月灯明佛圣号的含义是圆满的。

佛教里有各种智慧，比如说权智、实智，太阳的光能照破，有刚猛之意，代表实智，是实实在在的智慧；而月亮的光是柔和的，代表权宜之智，是方便法的意思；但还有些地方是日月之光不能到达的，那就需要灯火的照明了，所以灯火之明代表了中道，弥补了日月光之所不足，就相当于说此佛的受众分三大类：一类是需要日光遍照、刚猛破缚的；一类是需要月光柔染、水滴石穿的；一类是需要走中道才行的。 修行的全部路数也不外乎就这三大方向，扩充为二十五个法门，所以此尊佛圣号代表的法意是较为圆满的。

前佛后佛相续而出，都是一个族姓，也都是一个圣号，可见他们的种种是类似的，这个事情在后文的授记部分中有提。因为有好些人都被授记同一个名字，他们是一个本体吗？并不是，但却可以因为行做相同的业，而成就相同的果，所以这二万尊同号如来在因地、在行菩萨道时，应该是所做相同，所以才有相同的结果。

经文进行到这，文殊菩萨暗暗地点了一下弥勒菩萨，就是“弥勒当知”，余下就是经文的内容了。文殊菩萨点弥勒菩萨什么了？“前佛和后佛都是一个名字，都叫日月灯明，且都是十号具足。”这是啥意思？弥勒菩萨作为即将成佛的大菩萨，也一定见闻过前佛后佛同名的事情，就像释迦佛的名号也有其他佛用，如无量寿佛也不只是阿弥陀佛的专属圣号，所以这个事情对弥勒菩萨而言并不是秘密。

文殊菩萨作为过来人，告诉了弥勒菩萨一个大事，这个大事关乎到《法华经》后文《开宝塔品》的前提条件，读过经文的都知道，开宝塔有一个前提是要把所有分身佛都汇集一处，才能开启宝塔，以做证明，以诸分身佛的种种为做证明。而弥勒菩萨即将成佛，面对开宝塔的前提条件他很难具备无数分身佛的情况，所以文殊菩萨告诉了他一条如何成就分身佛的秘密。就这一句话，既是大显，又是大密；既是大禅，又是大净，实在是了不得的一个惊雷，而我们可能粗粗读过，并没觉得有什么深意在其中，这就损失大了。

为什么可以二万尊佛都同一个名号呢？文殊菩萨一点弥勒，弥勒要不要自己寻一寻答案？就算自己见过多少尊佛同号，但二万尊佛同号，而且相续出现，这也是规模宏大的事情了。

名一样是因为行一样，行一样是因为心一样，这就是一转入正道的《法华经》的内核所在了。

不管你过去修的什么乱七八糟的，学了什么奇奇怪怪的，到了《法华经》里，只要发心相同、行做相同，就可以结果相同，就可以拥有同一个圣号，后文缀以“十号具足”，这十号不只是称谓了，而是能力、是品性、是性德，这些也都相同。

文殊菩萨告诉了弥勒菩萨如何成就分身佛的秘密，也告诉了数佛同号的原因。这事就微妙了，这对弥勒菩萨的帮助是甚大的，而不只是解决他不明所以的一个疑惑。如果正常看来，文殊菩萨点弥勒的这一句都是废话，因为前文已经提过了，所以这是大显，就是直白白放在你的面前；又是大密，但是你就看不明白说的是啥；是大禅，弥勒菩萨听到提醒了，只要心念一动、法眼一用，必定会明白随后半句都是指代什么；这就变成了大净，想同一号、同一果，那就要同路而行、同心同德。

后文提到“百界千如”，从另一个层面印证了这个事情，如果弥勒菩萨明白了，那么他要将自己的种种影响、带动、同化其他众生，从而成就其他众生，这些同法成就的众生也就都是弥勒菩萨了。这就如地藏王菩萨是修地藏法门而成就的一群菩萨的总称，不只是一尊叫做地藏的菩萨。

弥勒菩萨自然知道这个总称菩萨的意思，但文殊菩萨提醒他的是同号为佛，这个事情你注意哦，如地藏菩萨说“无量劫来，都是依赖佛陀的接引，才能有这样的成就。”此时文殊菩萨就做了接引弥勒菩萨的事情。