【佛灭度后，妙光菩萨持妙法莲华经，满八十小劫为人演说。日月灯明佛八子皆师妙光，妙光教化，令其坚固阿耨多罗三藐三菩提。是诸王子供养无量百千万亿佛已，皆成佛道，其最后成佛者，名曰燃灯。八百弟子中，有一人号曰求名，贪著利养，虽复读诵众经，而不通利，多所忘失，故号求名。是人亦以种诸善根因缘故，得值无量百千万亿诸佛，供养、恭敬、尊重、赞叹。

弥勒当知，尔时妙光菩萨岂异人乎，我身是也，求名菩萨，汝身是也。今见此瑞与本无异，是故惟忖，今日如来当说大乘经，名妙法莲华，教菩萨法，佛所护念。】

“日月灯明如来灭度后，妙光菩萨奉持《法华经》，用了八十个小劫在为大众讲说，佛的八个王子也都跟随妙光菩萨学习，受他教化，这八位王子在漫长的劫数里供养了无量百千万亿的佛陀后，也都已经成佛了，这八王子中最晚成佛的叫做燃灯如来。

妙光菩萨的八百位弟子中，有一个叫做求名，贪着名闻利养，虽然也读诵各种经文，但是效果并不那么好，因为他的心都在追求名利上了，所以叫做求名。这位求名虽然修行不咋地，却因各种因缘种诸善根，也因此遇到了无边百千万亿尊佛陀，于佛供养、赞叹、尊敬、尊重。弥勒菩萨你应该知道，那时候的妙光菩萨是谁呢？就是我文殊了，而那时候的求名菩萨就是你弥勒菩萨。今天见到释迦佛显示如此祥瑞，与日月灯明如来处所见一样，因此我思维，今天释迦佛也应该是要讲说大乘经文，要讲《法华经》了。”

为什么文殊菩萨点弥勒？他是弥勒菩萨好久以前的老师，可是弥勒菩萨应该是不记得了，如果他能记得妙光是自己老师，那妙光的八百弟子也应该都随佛听了《法华经》，怎么能没见过这等瑞相？所以理论上说，弥勒菩萨当时虽然叫做求名，但作为学生跟随老师，起码在一百四十劫里肯定是听闻过《法华经》了，就算听得不好。

所以，这事我们一看，倒吸一口凉气，就连弥勒这等妙觉位的大菩萨，眼看要成佛了，他在没成佛前的神通还是有界限的，还是有边界的，还是有所不达的，果然如后文提到“唯有佛与佛才能证知”。

各位想一想，如果不成佛，许久前的事情都不记得了，那么他在彼时做了什么，后续如何引导，这事怎么做呢？越如此，阿罗汉就显得越狭促，阿罗汉能观察八万大劫内的事情，也就是说一个世界在八万次成灭中的事情，他想知道是可以的，是在他能力范围内的，但是超过八万次的世界成灭，就超过了他的能力了，菩萨肯定要超过八万劫的观察能力，可就算到菩萨最高处的妙觉位，依然是有所不达，而且还不是别人的事情，自己的事情也是茫然不知。如此度众生就多了一层隐患。

我们知道十二部经里有一种叫做《本事》，或者叫做《本生》，就是佛陀讲述自己在过去都做过什么、经历过什么，在说自己过去的案例，如果没有彻底通达，这《本生》就没办法说了。在许久前，我做过什么什么，但在此之前你做啥了；你做什么了才在许久前有对应的境遇了；你怎么答、怎么说、怎么讲。当佛讲这些的时候，菩萨会在听闻后有什么内心活动？这不是我当下能力所及的，哪有傲慢？哪有趾高气扬？哪有嚣张跋扈？

在经文里佛陀说了无数次，菩萨不应该这样、不应该那样，应该这样、应该那样。为什么呢？因为菩萨在能力上，没办法观察到这样做的源头根本，这就是佛所护念、教菩萨法。因为菩萨还有不足、还有不够、还有欠缺，就算如弥勒这等妙觉位的菩萨依然需要佛陀的护念教导，当菩萨穷尽能力只观察到N久前，发现之前还有没办法观察到的因缘，菩萨会趾高气扬吗？

如《维摩诘经》里舍利弗被天女戏弄，最后被菩萨点明才知道，原来这天女在许久前曾是舍利弗的老师，现在教育你，你有什么不服？因为不能彻底知道宿世因缘，我们以各种渠道所知的，实在是连九牛一毛都不算，所以我们面对大众的态度不好、强硬、冰冷、傲慢，乃至不屑，如果知道了宿世本末，恐怕就有新的故事要说了。

菩萨为什么要救度众生？为什么要舍弃所有成就自己，然后救度众生？不外乎是越观察越深刻地理解自己和众生的关系，但不成佛，是否知道真正的关系就还可能有出入。所以我说：“自己和众生的关系是入大乘门的关键问题。”研究明白了，就一路涅槃门；没研究明白，或者答案错了，答案偏了，答案出问题了，这菩提之路就曲曲弯弯多所阻滞。

《法华经》所展露的我和众生的关系、我和佛的关系、我和菩萨的关系，就是一路涅槃门的关键性问题。弄不明白，这路就缓慢些，多转点圈，多走几个弯，直到什么时候回归到这个核心、认同这个核心、借由这个核心，什么时候菩提路才能柳暗花明，这是《法华经》对诸菩萨的护念，籍由佛陀的慈悲怜悯，我们凑热闹参与一下，至于各自在其中收获多少，那就看诸位以什么心、求什么义了。