【为求声闻者，说应四谛法，度生老病死，究竟涅槃。为求辟支佛者，说应十二因缘法。为诸菩萨，说应六波罗蜜，令得阿耨多罗三藐三菩提，成一切种智。】

这是对日月灯明如来为大众讲法的描述，次第依次为声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。

这段描述中有两个极其重要的点，希望各位能注意并加以重视：一是“为求”二字；二是“应”字。

“为那些求声闻的受众，讲说对应他的四圣谛法，借此度生老病死的种种苦，获得涅槃乐；为那些求辟支佛的受众，说对应他的十二因缘法；为那些菩萨，说对应他们的六波罗密门，令他们得到无上正等正觉，成就他们的一切种智。”

四圣谛是苦集灭道，我们也常常说；十二因缘法是从无明开始，到老死忧悲苦恼，其间共有十二个过程，分顺生和还灭的两个推演方向，我们不常说；六度是布施、忍辱、持戒、精进、禅定、般若。

佛教里提到的智慧称谓很多，分法也很多，比如一切智，就是理论上我知道这个事；道种智，是我在具体的道路上、具体的行走里获得的智慧；一切种智，就是前二者相结合的、更贴近真如的智慧，是理事双运的智慧，道理要懂，事情也要清晰明白，这也是佛陀十号里“明行足”的一个备注，也是“正遍知”的备注。

“明”就是道理上要明晰通透，行就是行做不缺乏，都俱足不缺了才行；“正知”是知道心生万物，这四个字很简单，但“心生万物”可不是一个简单的概念，不是一个简单的事情。当我们面对各种各样的事物，虽然我们分不出来、辨别不出个所以然，但要知道：这是由种种心生，才有种种法生，才有种种相生，才有种种万物生；“遍知”是普遍如此，从反向验证正知的正确性，也就是从具体的某个事情、某个事物里反向获得的知见，最后又和“心生万物”合一，但这就不是你知道“心生万物”的过程了，而是通过自己努力验证了“心生万物”的正确性。

日月灯明佛为求罗汉、求辟支佛的大众讲对应的法，为什么在对菩萨的时候，没有“为求菩萨者，说六波罗密” 这样的结构呢？是不是经文少了一个“求”字啊？少这一个字可是妙极了！

为诸菩萨说应六波罗密，少的这一个字是否代表佛对菩萨是不请自说？并不是这样，而是佛知道这位菩萨在最初发心时的种种，为此来讲对应他的六度，而不是面对此生此世的一个求愿。这就贴到了《法华经》的根本上了，原来菩萨的成就，任何一尊菩萨的成就都是久远劫来无尽努力下的结果，而不是你在这一尊佛前才受教受化而成的。这就应了随后长偈里的内容：“又见诸菩萨，行施忍辱等， 其数如恒沙，斯由佛光照。又见诸菩萨，深入诸禅定，身心寂不动，以求无上道。又见诸菩萨，知法寂灭相，各于其国土，说法求佛道。”

少了这一个“求”字，我们就可以得知：原来一尊菩萨的成长真如地藏菩萨所说：“长久以来，都是依靠佛陀的慈悲接引！”如果没有一尊又一尊佛陀的不断接引、不断引导、不断教化，哪个能野蛮生长自然成就菩萨呢？这才是“一称南无佛，皆已成佛道”的根本，为什么你简简单单念一句佛，你的佛道就已经形成了？不是你就成佛了，而是这一声圣号虽然不会马上形成什么，但随后无量无边漫长劫数里，因为你这一句佛号，会有佛陀不断地引导你、接引你，哪怕接引不成功，也会护念于你，最终帮助你走到终点。

这个过程在《法华经》里提了无数遍，比如随后授记部分提到的“供养无数佛”。为什么供养无数佛？其实就是无数佛在提携接手、在薪火相传地接引着你，直到某一刻彻底完成这个任务。这种极其长线的救度让人泪目，不忍直视。我们今天能学佛，能在这幻海迷局里，能轻而易举地听到《法华经》、听到经法教义，你知道承蒙多少佛菩萨不断接手、不断托付、不断接引才有的？

少的这一个“求”字，因为每尊菩萨的初发心不知道都是多久前的事情了，就算你自己已经忘记了，佛却知道，佛悯念不舍，佛提携接手，佛与佛不断地接力来完成这个任务。所以我们此一生能接触佛法，这是多少尊佛在无尽漫长的时间里不断接引下才有的结果呢？！

如今你学大乘，你当学大乘！你应该学大乘！不然你怎么报无量佛陀长久以来无尽悲悯的提携和辛劳？！