同修：老师好，昨天老师讲到“一切伤害，终要由爱来弥补。”弟子对此不是特别明白，若对方伤我、害我，我如何能升起爱对方的心？感觉这似乎比因果观更加上升一个层面，不是仅停留在不记、不恨，而是你伤我，我爱你；你害我，我依然爱你，依然希望你能得到最好的。不想把大爱当成口号，但又不知如何能升起这种格局、境界。是因对方为救“失心”的我们，辗转娑婆，中毒“失心”？因尝药故，中毒乃至伤害？请老师讲讲。

 

老师：记得我之前常常说的“迈入大乘的分水岭”是什么问题吗？

 

同修：明白众生与我的关系！

 

老师：对。这个“我和众生的关系”，如昨天提到：大乘才是释迦佛推崇备至的那款万能药。但想迈入大乘的门，必须要把这个问题整明白。

比如，小回向里把所有接受回向的众生分为三类：冤亲债主、六亲眷属、有缘众生。是否可以不分，以一而蔽之呢？

当然可以！有的同修就这样做过，把所有众生都当成宿世亲人。这事对不对？完全可以，完全没有什么理法上的错误，就是稍微有点操作上的小困扰。比如某众生和我们的关系，在非常久远前可能是亲人，但在几百生里都没有亲人关系，我们和这个众生最容易刷出的关系很可能是仇人，或者渐渐疏离，成为有缘众生了。因此，分出三类关系，这是基于操作门槛低。

比如，翻找我们和某个众生宿世的关联，可能会有很多次的相遇，每次相遇必定会有个固定的关系，具体结成什么关系，答案会随着轮回的漫长变化非常多。众生也好，我们也好，往往执着于最后、最新的关系。如果最后、最新的是恶缘、仇人、敌对关系，纵然这一生的遭遇里形成新的关系，也会裹挟仇恨怨恶在其中。

因我们进入轮回非常久，在这样的一个基础设定里，我们和这辈子遇到的任何人众，一定在长久轮回里遇过无数次，结下过各种各样的缘分，自然最容易刷出三种关系：冤亲债主、六亲眷属、有缘众生。

我们就这三种关系进行加工、沟通、释解，可能所需的工序很多，历时也多，投入精力也会比仅一类关系的复杂得多。但只要我们刷到三类关系中的一个，对方也执着于这个关系（对方认可），就非常容易获得回馈，确实沟通门槛低，操作门槛低。

如果不按三类模式刷新关系，遇到某众生了，在和他接触的十世里，或许没有一世是亲人，其中八、九次是恶缘。这时候我和他说：“我们原来是亲人。”他就不容易接受，会觉得你在唬他、在欺骗他，为了逃避责任编谎话骗他。

为了解决这样的麻烦，我们要铺垫和准备的就更多。这个操作理论上是没有错误的，但难度却很高，不容易被接受，随后的沟通就不容易起效。

我们和人聊天，对方最容易接受的是随口应和，不否定、不抨击、不挑毛病、不起刺的。同样，有人来找我们聊天，他如果总挑毛病、总话里夹枪带棒的、总是各种构陷、威胁、抨击、否定，我们乐意和这样的人说话吗？可能会觉得和这人说一句话都嫌多。这种情况的沟通效率就不会很高，有可能负面效力很高，没起到正面作用，还不如没说。因此，“我们和众生的关系”的问题就有了操作门槛。

你认定为某类关系，这都可能是高概率出现的事。比如你和某某，宿世里会不会有这种关系？只要轮回够长，只要接触的生生世世够多，一定会出现各种各样的缘分，但那样的缘分方便解决眼下的问题吗？

我们采用三类分法，是基于对方最容易刷出的关系而定。

只要上一世他和我有交集，不管什么交集、什么性质的、什么状态的，一定逃不出这三类关系。要么是亲人眷属，要么就有仇有怨，要么就是关系没有这样深厚，关系很浅很薄，仅是几面之缘，又没有裹挟善恶。

三类分法是方便操作而用的分类方法，但如果追溯源头，追溯到几百世前，追溯到几十几万亿年前，只要说出一个具体的观测环境，一定会有一个固定关系。这就和量子力学一样了，不去观测，就可能会有各种关系。

 

我们想进入到大乘领域，我们和众生到底什么关系？如果这个道理理不顺，没有摸透，就一定会有如你所说的这种情况——他害过我、伤过我、骗过我、欺辱过我等等如此了。可是，若没有一个前缘，怎么可能有后续的再次遇到呢？

如果观测这个第一份关系，自然可以获得一个固定答案，但这个门槛就贼高了，必定要涉及到你自己或者对方的初入轮回那一刻。现在谁有这能力做这个水平的观察呢？纵然是七地以下的菩萨也没有这种能力。

所以，想以第一份关系当条件去解决眼下问题，这是不现实的，且非常非常难操作。

因此，多年前提出“因果是平的”的理论：

我们借由一个较为短期的、多少世的接触为观察时间段，发现因果是互相追讨、互相施加、互相拖拽、互相挖坑、互相没完没了的纠缠。因此，对每个参与方而言，因果是平的，没有真正意义上的谁欠谁，更没有所谓的谁害了谁。

在这个时间段里，第一次交手中，你害他；第二次交手，他再害你；第三次你再害他；第四次又是他追讨回来，继续害你……如此推演，一百世的交手过程里，少有几次能脱离这种关系，几乎都是互相追讨，没完没了。

如果取十世交手过程，其中你害他五回，他害你五回；那么你施加伤害五回，你遭受因果回馈、被伤害五回；你播种恶因五回，你承受恶果五回。这是不是平的？

这个推导关系对方也适用，也是如此的，只不过都在执着于自己受伤害，忘记了自己凭什么受伤害。若你没有恶业在前，你们之间没有前缘，你会被他伤害吗？这显然就是无因之果、邪见、拔无因果论、破法之辞、出佛身血、毁佛教法，当阿鼻论！

因果的平是：你播种了恶因，你承受恶果，不管你对谁、对什么众生、对哪一个众生。

这种关系如果找不到一个突破口解决掉，我们的轮回中几乎全部生死历程都是垃圾时间，全都是无效的重复，毫无新意的重演。

突破机缘就很关键，这是终止继续轮回一个非常重要的环节，一个非常关键的手段，也是一个很难掌控的技术点，怎么用？怎么玩？怎么操作啊？

因果是平的，这观点虽然不算多大的创造性、革新性，但对因果观的运用操作，是过去那种缘起性空的因果观不具备的。

 

 

我们到底和众生什么关系？

这问题前横着两个操作更为方便的方法：一是三类分法，二是因果是平的。突破这两块内容，才是众生和我到底应是什么关系。

这个问题可以停留在三类关系上，答案也是这样，只是刷新关系的轮回时间更近一些，止步于上一次交手结下的关系。那时是恶，此时也是恶，而已而已。

这个问题的答案也可以止步于因果是平的。我和众生没有什么善恶关系、没有什么对立关系、没有什么恶向关系；若有，即不能接受因果是平的。这个论点是在多世的观察下结成的，自然要比三类关系的粗暴分法更为细腻深邃，但这肯定不是终极答案。

面对一个恶缘众生，我伤害你了，所以你来伤害我；再次换身份、角色，故事重演一遍又一遍。这是干啥呢？

没学佛时，大家都不知道这个事，都是可怜虫、可怜悯者，都是轮回中的愚痴凡夫。但借由佛法的学习和使用，我们最起码要想着：我要出轮回，我不要这狗血的重复，不想再扮演这等无聊的角色。那么，你想走，对方还等着你扮演大灰狼呢，还在戴着红头巾呢，还在野地里采蘑菇呢。你说走就走吗？如果不把这个关系解除掉，你投射出轮回的愿念，他投射拉你在轮回里继续演戏的愿念，你们的愿力性质相同，方向相反，他的愿和你的愿对顶、对消了。

为什么轮回难出啊？为什么传统模式要多少世持续修行啊？不减少这等负面拖拽，以为一挥手就出了轮回吗？哪里那么轻松容易？！无量无边的圣者，从如来到罗汉，哪一个如此轻松容易呢？没有的。所以，消业是王道！

我们面对任何众生，若只以这两个层面来处理解决，确实方便上手，确实容易操作，确实容易解决问题。但这并不是出于真正大乘的胸怀而来。

 

当你理解众生和自己是什么关系了，就恨不起来、咒不起来、埋怨不起来了。

既然恶心不起，想保持恶心不起，那就释放善念、巩固善念、鼓励善念。我不怨恨他，我要祝福他；我不坑害他，我要帮助他；我不恶心他，我要助推他；他不顺，我希望他顺，用佛法怎么才能帮助他顺？他各种缺乏困苦，我希望他富足，用佛法如何实现？

若只是沉溺于低级的恶对情绪里，是不可能上升到这个位面的。随后发现好多事，我们用佛法可以找到答案，但想借由佛法落到对方身上，产生对应的理想效果，这是很难的。

所以——

从操作角度上，我们退一步到机缘成熟的，机缘不够的暂不接待。

从我们掌握佛法的宽度、深度、细节上来说，我们还要退一步，我现在只有“往生极乐”的一个手段。

从娑婆法运大趋势来说，再退一步，不能没完没了地寄托来世希望了，所以不允诺来世。

从我们是法界垃圾的本质来说，在释迦佛的法运里不能解脱，我们即没有任何希望，还要退一步，不能投寄在其他佛所修持出轮回的愿念。

从法界众生不尽的根源处说，想让法界少点垃圾，想让佛菩萨歇歇，想让世间祥云氤氲、灾戾不起，就不能给自己留再入轮回的尾巴。还要退一步，要“三个一生”。

基于此，你怨恨谁呢？想怨，只能怨你就是一个臭凡夫，一个被轮回随便碾压的小尘埃；怨自己没有把握机会冲出轮回；怨自己千辛万苦挠扯出去了，又一头扎进这大染缸，把自己变成了另一个嗷嗷待哺、等着救援的鱼饵。

你我这些在轮回里的众生才是这世界恶意最盛的陷阱。若不为救度我们，佛菩萨至于辛劳如此？所以，想令佛菩萨少病少恼，咱们得勇出轮回，不再泥潭深陷。

 

我是这样的，我周遭的众生是不是也如此？也是这样的？都是可怜人，哪个也没有比谁好多少、强多少、厉害多少，色厉内荏，不过是麻杆打狼，不过是给自己撑门面，不敢暴露自己的弱小罢了。

哪个众生是你应该怨恨的？所谓的伤害不过是刚刚好你出现在麻杆下面罢了。谁叫你爱凑热闹、看人打架，结果迸自己一身屎，怨那个谁被打放炮了？怨自己凑太近才对！

要有那种长揖世间的态度：看着世间的种种，渐行渐远、渐行渐淡、渐行渐虚，最后渐渐无所见。

唠叨有点多，你思维，如果不清晰可以改日再问，今天就到这吧。

 

人间天于幻海迷局

2021.6.16