同修：老师好！您说的“无为”指的是哪些人呢？学生没弄明白。

 

老师：还惦念呢？

 

同修：是呢，老师，刚进来的，没明白。

 

老师：一般这种专有名词，各位百度学习就可以。如果想了解这是什么，我倒是可以略说说，当然不可能非常官方。

 

同修：请老师详细描述。

 

老师：佛教也说“无为”。过去说，修行的不同阶段会有不同的反应状态和不同的走法，很多过程要承认其价值，但也不能安住于此，要跨越，要度过。

比如修行最开始的那种轻安感，坐上了，或者观上了，或者念上了，感觉身体变得轻飘飘的，很舒服。这种“轻安”就是过程，不能止步于此，因为轻安虽然很舒服，感觉很好，但啥也不是，不是什么靠谱的状态。

 

“无为 ”这种状态有点复杂。刚刚抓图各位也看到，本土的儒道都很提倡无为，导致部分佛教徒也很崇尚无为。

想起个事，那次出门几个同修聊天，然后某同修说了一句什么话，说非常认可这种佛理。结果有同修说，好像这句话不是出自佛教。上网一查，日本的一个企业家是援引，一个日本企业家援引的话，翻译过来了，被不少国人当成佛教概念去信受，这是啥情况？包括也有不少同修研究新学，把新学观点强加在现在的佛教上，框定为就是佛教的概念，这都是强加在佛教之上的概念，严格来说是属于附佛外道。

 

暂且不论儒道的无为是什么，佛教也有说过无为，但在大乘来说，不推崇无为，乃至在经文里强烈驳斥了无为的态度和价值。“无为”就是一种很认命的状态，有什么就是什么，给什么就得什么，感觉很高境界，其实和佛教没有什么大关联。

佛教的教导核心是转命、是解脱，释迦佛当初做太子时，见四门的生老病死后要出家，结果被关在王宫出不去。大晚上套上马车，让车夫出城，车夫也懵啊，四周墙那么高大，车那么笨重怎么出城？结果车到城墙前就飞过城墙，就那么出了门，后来赶车的也跟着出家了，成为佛陀十大弟子之一。

佛教追求的转命，怎么转？佛教确实宣扬因果论，但和*教的因果完全不是一个层面的，*教的因果建立在铁桶一般的认知上，没有什么突破口，只能随顺这种因果，之后导致无为的诞生：你所做一切都在因果之下，你还抗争什么呢？投降就好（《了凡四训》有对应内容）。但佛教的因果不这样，佛教的因果是变通的，且要利用因果改变命运，而不是被因果束缚了手脚，听天由命了。

 

很多人追求的那种清净无为，从因果角度来说已经偏离了佛教的教导核心。或者打着因果的旗号，却没有真实了解因果，没有真实了解佛教的思维模式，不懂得佛教转命的根本缘由。

严格意义来说，秉承“无为”的这种学佛人不是学佛人，连佛法是啥都不知道，算啥学佛人？但自认为自己是，厚脸皮挤占佛教公用资源。

学佛人为什么会有人走到这种状态？学佛是一个非常长线的事，会有各种波折、各种认识，或者各种环境条件的改变而适当调整对应方法，在有些时间段，这种“无为”好像和佛系很贴近。不知道各位看没看过类似的内容，有的小视频也是类似的东西。

佛系是以佛教的视角和态度看待、对待事物，所以佛系不是清净无为，不能等同于清净无为，就算其中某阶段可以有清净感、步入清净范畴，但也不代表清净就是佛系。

这种观点是本土的三教融合后，在人道被不断轰炸而强行融入到佛教里的一种外来认知。就像之前说，很多人对佛教的认识是很糟糕的，会拿那种民俗信仰来要求佛教。什么是民俗信仰？

 

 

各位看这张照片，背后建筑是当地一个很大道场念佛堂的外墙，这上面飘着的，各位应该认识。

 

同修BOSS：我们这边烧这个，自己叠了，然后和纸钱一块烧好像。

同修DY：我们老家会有老人家纪念先祖，烧元宝，挂在这里的，我没看到过。

 

老师：经文里说过造经功德，说过毁经罪过，但就有人能把经文、咒语、圣号印刷在黄表纸上，或者什么这个那个上，然后烧了，觉得挺美。还有一种蠢人，自己抄写经文，然后高兴了还烧几篇，美其名曰供养佛菩萨。佛菩萨需要你烧纸供养，还是需要你提醒他们背经文？

正经的佛教没有这玩意，这些玩意为什么在这个山河大地名山古刹里非常流行，且强势流行？包括还有更诡异的“太岁”的事，佛教哪承认这东西？但在很多所谓道场贴广告，要做下法事才好哦，查一下你今年犯不犯太岁？这都是什么鬼？

但早就和各位说过了，人世间的佛教，尤其是本土的佛教，已经没有自洁能力了，什么东西想混进来，都可以很容易、很简单，好像毫无阻碍一样顺畅。就这些玩意只要流传上百年，就会在以后的学佛人里被强化定性为佛教内部的东西，从而彻底失去剔除去的机会和空间。

“清净无为”这个鬼，也是这样来的，只不过混进来的时间太长，好像长在肉里了一样。

佛教追求“清净无为”吗？释迦佛四十九年辛苦奔走，这些大弟子领命布道弘法，他们清净无为了吗？他们追求了所谓的清净无为了吗？可就这种莫名其妙的东西，混迹在佛教认知里，没有被及时剔除，导致很多人认为学佛就应该是这样的。

经文提到“无为”，可以简单解释为“不作为”。佛教的圣者是甘为孺子牛的，说他们不作为，或者说学佛要追求不作为、追求无为，这都是鬼扯。这种东西害人不浅！

无为了，你能出了轮回，还是解决什么事了？害人追求现世的清净，以为现在的所谓祥和就是学佛的终极奥义，你没牙痛屁股痛，你没有像那谁一样长个人面疮，你当然可以无为了，等债主找到你了，再无为一个？就像市面流行过那样一句话：什么什么什么，然后我不老。那是你还没老，等你七老八十了，给你几百首《勇气》，你都不敢说这话了。但这种似是而非的东西，非常容易混进佛教认知里，乃至被强行钉在佛教的认知里。

是，就是是；不是，就不是。附佛外道终究是附佛外道。

 

学佛丢了因果法，这就偏出人天乘了；丢了出轮回的愿望，这就已经偏出小乘高度了；如果丢了大乘教义，丢了救护众生的意愿和努力，这就已经偏出大乘了。

之前也无数次抨击所谓人间佛教，当然这个提法或许当初形成时是好的，被后来解读为：让人安住在世间，在人世间好好地活着。这哪是什么佛法，已经连小乘都够不着了，还叫啥佛法呢？你不寻求自己的解脱，你会寻求帮助他人解脱？所以这种提法，或许初创时很美好，但如果走到不追求出轮回了，也就彻底失去了三法印的眷顾；没有符合三法印的所谓佛法，释迦佛不承认这些东西。

佛不承认，菩萨能承认吗？护法能承认吗？那么追随佛教的善神团队需要承认吗？可因为历史关系，这种概念被不少学佛人误认为正确，乃至选择依靠，乃至追求羡慕无为，这都是在走外道，且还在耗费佛教公用资源，这是不可饶恕的！

 

为什么会出现这样的局面？佛菩萨太好说话了、太“软弱”了，随便一个说辞就可以抬出来道德绑架佛菩萨，这种欺负人的事，真是！！

就像常常见那种抨击佛教的说辞，说什么在某某灾难里，为什么没有佛菩萨救度众生的身影？就是救了，你看得到么？但为什么要救啊？都是各自因果自种自收的事，佛菩萨为什么要搀和？你在其中受苦了，就道德绑架佛菩萨：你不慈悲，你应该慈悲我；你没有加持我，你就不正经，就有病；你作为佛菩萨就有错！

谁给你的自信，如此叫嚣叫板佛菩萨呢？！

 

有一次，佛陀走访一位驯马的工匠，听说这个人驯马非常好，然后就问：“你靠什么驯马呢？”

对方回答：“如果马不听话就杀了它。”然后觉得自己太残暴了，可能没有智慧，没有方便，就问佛陀：“您智慧无极，怎么教导的大众呢？”

佛陀的回答出人意料，说：“和你驯马采用的方法是一样的。”

驯马人当然不相信佛会杀人了，就继续问。佛说：“如果对方不信受，我会转身离开。”

之前也和大家说过，现在的大环境对我们而言利弊都有。利呢，可以方便查到各种资料，现在网络也很发达，只要稍微用点心，什么内容都不难找到，这大大便利了学习；弊也如此，搜罗到的大量内容，很多说辞、很多自相矛盾的提法让人无所适从，不知道选哪个、行哪个、信哪个。且几千年的积累，囤积了大量似是而非的内容，这些东西，如果学不会排除，不被其影响是不可能的。

然后再动用各种力量，合法化、合理化，最后反正你也没有自洁能力，可是倒霉的是谁啊？你还一心朴实地努力学习呢，学个啥都不知道，可怜不可怜？

三法印、三皈依、四依止，就这十个标准，是不是正经佛法，看这十个部分。别拿后人的谁的什么话说事，回归经文、回归原文，别依靠那种讲解。

不管外面怎么样，学个正经靠谱的佛法，别白混这一生。若有幸临终能往生极乐，你这无量劫的努力也算没白费。但若安住在无为，或者认为学佛就应该求个好生活，就应该在人世间做好各种表法，这事就有危险了。所以，之前也提醒过，别贪求要做个好表法，会很打脸的。你做好，就是表法了；学得好了，各种状态改变调整、命运轨迹改变，就是好表法了。但别人看不看得到、看懂与否、看明白与否，这都不能强求。所以，不建议以表法为目的的学佛，你在这不是求自己解脱的，是在这装大象来的。这种傲慢会投生饿鬼道的，再严重点就五逆无间了。

如上闲聊，各位自取。

 

人间天  于幻海迷局

2021.3.28