同修：老师，实现高位回归我从两方面理解：一是提高主法者的品位，实现高水平、高效率操作，持续超度众生往生极乐；二是提高众生的高品位回归，实现往生极乐众生的品位持续提高，吸引更多高质量的众生接受超度，形成良性循环，最终实现众生和我都能高位回归。请老师指点。

老师：你觉得什么是高品位的回归？

同修：花开见佛，上品上生，或者更快地达到补处。

老师：什么是高位回归呢？为什么有这个提法，有什么法理支撑呢？

《法华经》提到的“百界千如”就是高位回归的法理支持，即我们能做什么样的“十如是”，就可以进入到什么样的境界中——

做佛的“十如是”，就可以成佛、做佛；

做菩萨的“十如是”，就可以成菩萨、做菩萨；

做十法界任何一界的“十如是”，就可以做对应的众生。

关键在于我们能做到什么程度的相似、类似、一致！

要开启“十如是”的效用，起码应知道对应界的“十如是”大略都是什么样，也就是说对应法界做的事情大略是什么，你得知道，你得懂得，你得明白，你才能复制到，你才能大略做得来、扛得住。

虽然“十如是”提供了这样的可能，但我们和佛间的差距是巨大的，很多内容是无法调和的，所以硬模仿佛的“十如是”，显然是不明智、不理智的。

 

“高位回归”是指在“十如是”的框架下，我们翘脚、伸手、一使劲可以摸到什么高度。

佛的“十如是”够不到，菩萨的“十如是”呢？如果可以一使劲够到，可以七七八八地模仿到，就算短时间内我们不能成就极高的菩萨位，但还是可以期许的（菩萨阶段众多），且其中有可操作的空间，因为菩萨的种种和众生间有很多部分可以调和。

对于高位回归，我们可以瞄着菩萨品位使劲，最高的菩萨位不能说是等觉妙觉，而应该说是补处菩萨，一生补处就是最高的了，得了一生补处位，就算真正水平没到等觉妙觉，可以在此位慢慢提升、慢慢补充，乃至慢慢成熟这些能力、智慧、水平等等。

如果单靠自己挠扯，这个情况恐怕也是没戏，在娑婆有各种退转，外部环境很不好，败坏不堪，寿命短促，恶缘炽盛，想成就这样的受用，可就不是一般般的事情了，那真是大事件了。

但如果在极乐就容易许多，而且达到补处，对极乐而言并无难度。

 

正是因为发现了“高位回归”这样一个节点，在这个节点上，我们或许可以努力触碰到，如果触碰到，就可以往生极乐，即得一生补处，但是否大家都有机会？这显然不现实，能否做得到才是关键所在。

在此前，你得明白，真切地理解：为什么极乐众生有的可以达到补处，有的暂时达不到补处？知道这其中的差别，才好拿捏调整，让这一生更加努力地趋同、趋近，从而更高概率、更大可能地触碰到往生极乐即补处。

也就是说：往生极乐得补处位，这是高位回归里给我们留了门缝的那个，而再高处没给我们留，不是没门，而是此门对你我不开放、进不去，所以能进的、最高处的门就是补处位的门。

为什么极乐众生有的可以补处，有的暂时不是补处？这就成了关键的技术节点，你理解了、明白了、做到了，你就可以跨越这道坎， 迈到补处位去；相反，就暂时没到补处位。

之前说极乐众生只有两类， 即得补处的和没得补处的。这样分只有两类，除这两类外不存在第三类。而不以天人众、罗汉、菩萨、大菩萨、补处菩萨来划分。

那些没得补处的极乐众生，是什么情况？《无量寿》里给出答案——“到他方世界去干活了！”这些罗汉、菩萨，或者大菩萨，不管级别多高、品位多高，都还要到他方世界去干活，所以他们暂时不能在极乐达到补处。

 

如果我们能把这个事情解决个七七八八，不留后手，不留尾巴，不给自己再来干活留空间，那么我们这一生往生极乐就可以真正彻底地不回来，或者不去任何其他世界，即得补处位；再到其他世界就是准备做佛了。

这个高度在本期法运、在净土这一千几百年的历史来说，还没有人提到过！

是否有人做到呢？或许大有人在，但能让大众达到这个效果的方式方法还没有那么普遍、高效，所以能达到的人也是少数，且其艰难决绝也绝非泛泛之辈。

如果想高位回归，就一定要理解极乐众生到其他世界到底是干什么活？

这个活干到什么程度算是及格？

干到什么程度，算是还得再忙活忙活？

干到什么程度算是彻底？这些问题的答案，在经文里可真是都有。

 

如果我们能把这个活干个七七八八，余下的做移交，这事就极其狡猾地算是做及格了；而如果移交不会做，七七八八也做不了，那么这个后门就还是敞开的，这个小尾巴就一直在门外面，这个门就不可能彻底关严实了。

这些众生到底到其他世界去干啥了？这是一个从无始无终之初就困扰法界的大问题，一直没得到真正彻底解决。

与其研究第一个世界是什么、第一尊佛是谁、第一个众生怎么来的、第一个法界是怎么建立的、第一个地狱是怎么形成的等等这类的问题，不如换个角度来考虑，或许还有解；不换，这些问题在你没成佛前，也不可能有答案，不换角度，就是死循环，没得解。

既然是一直困扰法界的大问题，难道佛菩萨们没想过解决吗？想过，而且做过多次，说到这，很抱歉，某些信息是非常高机密的，暂时不能和大家说。

为什么做过多次还没解决？《地藏经》里怎么说的？“因蔓不断，累发重愿。” 啥意思，为什么要重新发愿呢？就是因为之前的那个大愿，马上就圆满了，就要结束了，如果不再发一个新的大愿，圆满宿愿应该成佛了。

所以地藏菩萨没成佛，是他没想成佛，而不是他的大愿没圆满过，应该说已经圆满很多次了，只不过他用新的大愿重新连接、覆盖上，让自己处于菩萨位。

这样，我们就能理解《地藏经》第一品来了那么多佛，这些佛都是地藏菩萨已度、已成就的。

 

 

极乐众生干活，可以如此高大上，当然也可以矮挫丑，我们以矮挫丑来说，就简单许多。

不过是因为自己有几个惦念、牵挂的亲人眷属，想帮、想度、想解脱、想救、想教、想带领，而隔山跨海的，只用菩萨那种无形身相救度是不合适的，毕竟佛菩萨救度众生，还是要随顺众生各种业缘而取方便，如果没有业缘可契入，方便智慧也就没有用武之地。

所以想帮、想救、想解脱，这想法很好，可是却需要前提条件，这个条件是什么？如分享《法华经》的时候也提到两嘴：要和众生接洽深厚的缘分，当然最好的是善缘。

极乐成立到现在有十劫，面对这浩瀚虚空法界，十劫确实不长，但极乐的十劫，可不等于娑婆的十劫。

娑婆的一劫等于极乐的一天，也就是说在极乐过一天，这娑婆已经成住坏空一轮了；虽然极乐成立有十劫，可对娑婆而言，不是十劫的事情了。

如果能划等号，这事就麻烦了，极乐十劫等于娑婆的十劫，就相当极乐才成立十天啊！

每天供养十万亿佛，十天也才一百万亿尊佛的供养机会，怎么可能成就如此不可思议？！

 

当极乐众生披宏誓铠、入他方界了，就算按矮挫丑来说，他想帮几个众生，可是他到极乐三五天的，能不能就把各种能力学得好？待他学得差不多了，这娑婆已经过去许久劫数了；他再来到娑婆，就算找得到想帮助的那个众生，他们间的前缘尽丧，所以他们要重新接洽缘分。

可是无数劫数里，一个众生在没有佛法润养的情况下，不啻于一台车子停放在野外，年久失修，就算你找得到，也开不了。

如《维摩诘经》里，舍利弗曾经是那个天女的学生；如《法华经》里，弥勒菩萨、燃灯佛曾经是文殊菩萨的学生，可此时的舍利弗根本认不出天女老师，弥勒菩萨也没想起自己跟随妙光菩萨在彼佛处听过《法华经》。

所以，就要重新接洽缘分，以做救度的线索；而缘分不够厚又不行，就像你忙于这个事情，有人喊你吃喝玩乐，你高兴跑去耍了，这就是你做这个事情的缘分不厚，随便一个干扰、一个打岔，都能让你拐下正道，跑到其他方向去。

 

想救度一个众生，缘分不厚，不能压制其他干扰的话，怎么可能救得了？学佛在某一阶段是枯燥乏味的，如果没有强缘做支撑，过不了这个关口，岂不是半途而废了？

为此，还要考虑怎么接洽缘分，善缘是最首选的，但他也要在轮回里和这个众生接洽缘分，那么他自己不也得一身泥吗？他也得被轮回的种种沾染侵蚀，怎么可能一直保持只接洽善缘呢？

若接洽恶缘了，还得消、得了、得忍、得让，还得布施，还得笑脸相迎，还得耐得住寂寞，还得忍受得了苦寒、不解、误会。

当他和对应众生接洽到足够深厚的缘分后，恶缘也消减得差不多了，善缘很好了，他是否有方法能帮助到对方呢？

总之，他不仅要和众生接洽缘分，还得消除恶缘，还得保持自己不丢失太远，还得自己能找得到归途，这活辛苦不辛苦呢？

 

从实质来说，我们没资格说“救度众生”，做个超度还画虎画皮难画骨，而超度只是救度众生的一环，就如现在工厂流水线的一个环节而已，说重要也重要，但其本质影响完全不能和佛菩萨的救度划任何层面的等号。我们只能说是偷奸耍滑、投机取巧，或者说雁过拔毛地做做而已。

不过佛菩萨不吝啬，所以我们能参与其中，哪怕只是吆喝两下，佛菩萨也乐见、乐闻、乐助。

极乐众生到其他世界去干活，其实也就是干这个救度众生的活，如《念佛圆通章》里大势至菩萨说他在娑婆出现，只不过是摄受念佛人，接引往生极乐，这就是他干的活。

如果我们也像模像样地做这个活呢？我们就变成了大势至菩萨的五十二同伦、跟班、小打。

所以，他们到其他世界，不外乎是干这个救度众生的事；不管我们是怎么进入轮回的，其根本原因，也是因为在轮回里有牵挂、惦念的众生，这个在轮回里的众生就成了我们的吸尘器，我们就跑来了，结果现在一身灰尘泥垢。

 

有的人学佛了，学明白了，要往生极乐，要回家，这很好；但又说“学好了，再来”， 这就不那么好了，这虽然是大乘心，表达了大乘的意图，但你如果一身泥垢了，其他菩萨要不要因为救你，而再入轮回？这就又牵扯出一串在轮回里蹦跶，何苦呢！

解决你不再来，才能解决其他菩萨不再来，才能解决众生不断救出去、不断又下来的历史遗留的大问题。

所谓“高位回归”，一、你要不再来，二、你要帮助更多众生不再来。

我们这一生要做两件事情：一是解决自己牵挂、惦念众生的救度问题，或者七七八八完毕，余下移交；二是解决与自己相关众生辐射到的众生遗留的问题，也就是说，我们也要肩负众生的移交。

如此，众生不再来，你才不再来，菩萨才不用再来，佛才可以不再来，这就是解决所有问题的关键点。

如果这个事情各位明白了、理顺了，余下的事情就是把你份内的事情做好，哪怕七七八八、余下的移交，千万别再因为余下几个，又一头扎回来，这虚空法界死循环的老问题，就是因为几个众生又死灰复燃，最后众生不尽的，以至于佛菩萨数次解决，还是如此。

 

我们有“普门超度”，对解决自己宿世相关众生的七七八八来说，没什么压力；但压力不在超度本身上，在于怎么帮助这些众生成为你的超度对象、让他们能接受超度、受益于超度，从而被超度。

为什么在坚持一段时间的三位配合后，可以感觉到巨大明显的改变？原因就是我们不是一场两场定输赢，而是持续超度受众，让和自己有关的众生持续减少；只有能持续减少，才有希望七七八八，哪怕一场超度受众少一点，没关系，因为做“普门超度”没有成本要求；如果没有持续地坚持，遇到点打击、磨难、否定、排挤，就停下了，不是傻又是啥呢？有眼无珠啊！

基于如此庞大的系统、如此宏大的格局、如此高深的立意，坚持做，得个上品上生哪有什么难度呢？也不是什么值得炫耀的。

古德说：“皆因遇缘不同而有差别 ”。

“幻海迷局”就应该是各位高位回归的那个缘！

你承认不承认，那是你的事情；能不能做得到，也是你的事情。

“幻海迷局”提供了这样的平台和机会，提供了这样的方法和保障，提供了这样的构想和具体步骤细节，并因有无量众生在其中参与，以做佐证。

难信是肯定的；难理解，也说得过去。坚持做，不难；难的是你的福报要够支撑，你的心气要顶得住，这些利益是你要的、你愿的、渴望的，而不是我想塞给你的。

我们的系统已经到了这个位面，能不能拿到，能拿到多少，要看你的了！

 

人间天于幻海迷局

2019.10.24