同修：老师，“若有众生侵损常住，沾污僧尼，或伽蓝内恣行淫欲，或杀或害，如是等辈，当堕无间地狱。”老师，现在有些寺院都被开发成了景区，景区处有些商贩也在大量地出售肉类食品。这类情况，商贩和食客都会造无间地狱的业吗？

老师：你认为什么是寺院？各位也可以说说。

同修：有围墙和门牌寺名，有出家僧人，还有大殿、偏殿。这就算构成了基本的寺院的结构。

老师：你理解的那个寺院，是相上的。

同修DJ：供学佛人修行的场所。

同修DZ: 寺院，除了DJ师兄说的，还有传承佛法功能。

同修：老师所谓的寺院，是什么结构？

老师：这就像，你觉得什么是一个生命体？或者说，什么是一个人？应该是躯体和灵魂并存共处的一个状态，叫做生命，叫做人。如果灵魂不在躯体里，这个能叫人吗？

同修：不算正常人。

老师：哦，那殡仪馆里躺着的都算不正常的人呗！棺材里埋的，也只是不正常的人而已，是不是？被剁下来的某块躯体组织，也得叫做“不正常的人”呗？这可坏了，我刚刚剪完指甲，出现了好几个“不正常的人”。

同修：我不会表达。

 

老师：之前讲，寺院要有佛教的基本功能。如果没有宗教基本功能，那就不能叫做“寺院”，只能叫做一个建筑，或者说佛教元素浓厚的建筑群。

一个佛教元素浓厚的建筑，类似于人的躯壳；建筑里有佛教的基础功能，这就类似于躯壳里有了灵魂。如果躯壳里没有灵魂，你去的只是一个建筑，你看的、你拜的、你花钱买门票、砸破头也要进去的、你心心念念想去的，也只是一个建筑，满足了自己一个小小的执着罢了。

所以佛教基本功能是什么？才能判断这个地方是道场与否，而不只是建筑。

达摩祖师没学佛前也是修外道的，论诵辩义等等也是很厉害的，后来投到佛教门里，他的老师让他以自己的力量建一个静室，他就用木头茅草建立了一个小屋子，找老师说：我弄完了，请老师检查。

老师在随他去看的路上动用了神通，刮了一阵风，把这个小屋吹散架了，待他们走到时，看到屋子坏了，老师就说：你再考虑考虑，还得建。

这回达摩想：怎么弄呢？忽然看到他的师兄在玩法术，弄来了一个大石头，他就拿石头建，弄完了又找老师来，老师一看说：哎呀，这里面有一块是某某弄来的，不是你弄来的，你没听好游戏规则，是凭借你自己的力量，不能借助别人的力量。

达摩想了很久，忽然想明白了，找到老师说：我已经建立完毕了，请老师检查。

老师问：在哪里？

达摩说：我就是。 

我们现在尊重一个寺院中的佛教元素，就算已经失去了宗教功能，我们还称呼为“寺院”，但要知道：那不是道场！

作为一个学佛人，要去一个建筑里去磕头，还是要去一个道场学习？

同修：肯定要去道场学习。

 

老师：当然，所谓学佛人也不同，有的人就是走遍名山大川，跑遍大寺、大院，拜遍各种佛菩萨像。既然你想去道场，想去学习，就得能学到东西，你做好准备学东西了吗？很多人并没有做任何准备，猝不及防，什么也没带，就去上课了，这也是常事。

别人怎么看待寺院，怎么看待一个充满佛教元素的建筑群，那是他的事情，但你学佛了，你就需要知道：什么是道场、什么不是道场，你去的目的是什么？如果只是溜达溜达，到什么建筑群都是逛吃逛吃而已；如果是为了学习，孔子说：“三人行，必有我师。择其善者而从之，择其不善而改之。”

我们学习的对象，一共就三大类：

1、书本；

2、他人的经验；

3、自己的经验。

书籍承载的不是文字，而是可以提供学习的经验，所以学习的根本对象就是经验，至于是谁的经验，好坏的经验，成败的经验，那都是后话。

学佛，不外乎是学习佛菩萨的经验，只不过去佛渐远，所以多从经文里获得经验。而活人又不可靠，他人的讲述翻译也不可靠，想学明白，就必须读明白经文，这是想学明白佛法的唯一一条出路，亦如刚刚提到达摩祖师。

各位看《六祖坛经》，六祖是证果的祖师级别的人物，可是其中对净土的讲解，我们如果熟悉净土及净土相关经典，就会发现，那段讲解和净土还是差了很多，就算是已经证果的圣人，对净土的描述还是不那么可靠；就算他的修为证量很厉害，但他对净土的理解，没办法和佛描述的相比，差距明显。

因此，各位想一想，后人编纂的讲解、讲义、解读、翻译又能多可靠？

 

 

前两天，有同修给我发了一个链接，是某所谓道场对《地藏经》相关内容的解读，其中回答“为什么地藏菩萨没有将自己的母亲度到极乐去？”这种问题，几乎就是没必要回答的问题，因为那两段救母的案例，所发生的时间是很早以前了，而极乐的诞生只有短短十劫，怎么可能在那时就把母亲救到以后才会出现的极乐？

这种问题对一个读几遍《阿弥陀经》和《地藏经》的、正常点的人来说，都应该明白的，但却是在某道场，光明正大、堂而皇之地以讲法开示的形式出现。

这类的文字就算删除，也会被各个地方流通转载，成为后人解读《地藏经》时的一个障碍，或者是一个坑；这类的文字，对极乐的理解，对往生极乐而言，表面上看好像是很对的，实际上也是一个坑。

极乐出现在虚空法界只有十劫，这么一个基础信息都不知道的所谓“老师”，讲的这个相关极乐的“法”，能不能听，能不能信？这可是很要命的。

这些还算好的，起码以经文对照就很容易发现问题，懂得了，就不会被影响蒙蔽，但有很多内容，是没有经文对照的，或者经文就说几个字、一段话，其中大量的内容是不详的，如果非要学这类的法，就需要学习详细的资料，可是经文都没有给详细资料，上哪里找靠谱的详细资料？

 

如之前有一个人，非要学一个所谓什么老师讲的禅宗的法门，说这个法门正常修就能到六根互用，来征求我的意见。

我知道六根互用是什么，就对他说：如果你的老师都没有获得六根互用，他能教会你六根互用吗？

可惜这个人非要学。

我们的学习就需要学习别人的经验，但学习佛菩萨以外任何人的经验，都有或多或少的不可靠，或者说其中的风险和不确定因素或大或小。

如之前说，等觉菩萨还有一分无明，有说身相无明，有说什么无明，我觉得有身相无明合适些，毕竟一提等觉菩萨有身相无明，这能让我们知道，他是装的，其他的无明都解读完毕了，保留一个最简单的，和我们这群凡夫周旋，这是合适的。

就算法云地的十地菩萨，也还有无明需要破，也还是没有完全理解佛的教诲境界，他讲的内容自然比我讲的靠谱了，可是和佛比，自然还差一层。

但佛法还是要依靠活人生生不息地传递，而活人对佛法的解读，或多或少都会有各种问题，所以佛高瞻远瞩地讲了“三法印”：苦空、无常、涅槃。

满足“三法印”的内容，就等同于佛陀认可的；不满足“三法印”的内容，就等于佛陀没盖戳、没同意、没认可、不承认这玩意。

所以你学习一个什么佛法，满足不满足“三法印”啊？是不是被佛允诺认可的啊？如果不是，玩啥呢？ 

学会学习，你才可以走到哪里，哪里是道场；学会学习，才有可能，不论你走到哪里，你就是道场。

 

人间天于幻海迷局

2019.8.24