长铗归来兮，食无鱼。

长铗归来兮，出无车。

长铗归来兮，无以为家。

——《诗经》

这首诗歌有一个典故。春秋战国时期有四位君子，都是位高权重的人物。其中有一位孟尝君，他的门客有三千多人，各种能人异士都有。其中就有一位姓冯的，入了孟尝君的门。孟尝君问：你有什么能耐吗？答：没有。于是孟尝君也收留了他。但因为他也没什么能耐，所以饮食供养就很不好。

有一天他依靠着柱子，弹着自己的宝剑，在那唱本文开篇的这首诗。歌词大意是这样的：宝剑啊，我们回去吧，在这也没有鱼吃。

其他客卿听到了就很嘲笑他：你也没能耐，没鱼吃，不是很正常的吗？但孟尝君听到后，就让人安排好的饮食给他。过一阵子后，他又在那弹着宝剑唱：宝剑啊，我们回家去吧，在这待着，出门也没有车。其他人听到了，依然很嘲笑他，毕竟他也没做出什么事业，凭什么要车马出入呢？但孟尝君听到后，也给他派了车马。他坐在马车上出门溜达，遇到了一个朋友。他掀开车帘，对他朋友说：孟尝君客卿于我了。别人听到后，觉得这个人很势利，又贪心，脸皮还很厚。

过一阵子，他又弹着宝剑唱：宝剑啊，我们回家吧，在这待着，没有自己的居处。这明显是向孟尝君要分配住房了。其他门客听到后，对这个冯是非常不待见，不喜欢这个人。但孟尝君听到了，依旧满足了他的要求。随后他不再弹剑，不再提要求了，他成为了孟尝君得力之谋士，保孟尝君几十年没有丁点秋毫落在他人手里，成为一代佳话。

这首诗，不是冯所创，作者是佚名的，也就是没有名的一个人，或者是有名，但没有被记录下来。

回溯这首诗歌的源头，类似于《诗经》里的另一首，大概的情况是：为国出征拼杀的将士，回到了自己的家乡，但家里的屋子已经破败不堪，院子里都是荒草，努力地耕种后，勉强有点豆子可以充饥果腹，更不要提其他的奢望要求了。所以“长铗归来”，大致的情况和《诗经》里的这首，应该是非常类似的，只不过后来因为孟尝君的故事，让这首诗歌成为另一个样子。

“长铗”就是正常的剑。在春秋时期往往大家都带着更长的剑，剑越长，代表德行越高，如孔子也带长剑。所以，到了荆轲刺秦王的时候，秦始皇的佩剑正常悬挂腰间，却因为太长，单手拔不出来。被刺杀的时候更是如此，所以才有人喊“王负剑”。这时佩剑的风俗更多是仪式感，而脱离实用性了。

所以“长铗归来”，这是出征或者出任后，带着荣誉，或者带着一分高傲回归故里了。但回归故里后，饮食等等基本条件都没有办法满足，没有居住的地方，没有食物，也没有车子。一个负誉而归的人，连附近河里的鱼都吃不到，这是什么情况？就算他在某些平台建立了莫大的功勋，但对家乡的人来说，他只不过是外出又回来的一个本乡，没什么特殊，也不会因为他为这个国家付出了什么，就一切优厚地款待于他。

作为一个归来的长铗，那就是另外的一个感受了。比如说，一个从卫国战争中归来的将士，从死人堆里爬出来的军人，在他和战友历经生死，用血肉与生命保卫了一方安宁后，当他回归故里，看到故乡百姓其乐融融的生活，而自己却家破人亡，乃至无立锥之地，无片瓦遮头之时，作为一个回归的长铗，他当如何感想呢？

我改了另外一首诗经里的词，配在了其后。

“长铗归来兮，岂曰无依（衣）？与子同袍。”

为国征战的将士回来了，怎么能说没有衣服穿呢？来来来，把我的衣服给你穿上，我们同袍取暖。

 “游魂归来兮，岂曰无凭？与子同泽。”

“袍泽”都是古代的衣服的称谓，“袍”是外衣，“泽”是里面的衣服。所以“袍泽之情”往往用在战友之情上，因为只有那种可以交付生命，生死依托的人，才能共用袍泽。那些从战场上回来的将士，你说什么都没有，那怎么可以呢？可以共用我之所有。

这一句“游魂归来兮”，就是另一个情绪了。你们只能以魂魄归来，不要说你们没有任何的贡献和作为，因为我在，所以我的一切，就是你们的证明。

换到佛法里，我们都可能是远赴异地的长铗，有的人能归来，有的人无法回归，有的人为了他人的回归，献出了自己的一切，最后他也无法回归。

这轮回的路啊，不异于一场昏天黑地旷日持久的征伐，最后可能什么都留不下，所有的痕迹都会被岁月洗刷干净。但其中会有些幸运儿，能回归故土。就算灰头土脸的回去也好，或者荣耀归乡也好，而同去同骋的战友，很多却无法回归，所以他们怎么可以没有依靠呢？他们的功绩，怎么可能没有人来作证明呢？

“与子同袍！”你能回归，我就可以成为你的依靠，因为我曾与你们同行，所以我愿与你们同袍。

“与子同泽！”你就算只是以魂魄回归，你的付出没有人能知道，但我知道了，所以我的荣耀，也将是你的荣耀。

诸位晚安。

人间天于幻海迷局

2019.8.22