同修：老师，“贪”的定义是什么？有人说是不按因果律索求，即求无因之果；还记得有说是对五欲六尘的粘滞。我觉得“贪”是不是对不同的众生有不同的内涵？比如对我可能是在不认识自己处境的情况下，超出现实和能力的过分希求。请老师开示！

老师：“贪”字偏中国化解读是：当下想着、念着、求着的是钱财这类的所贪物相。也就是心之所系、行之所系，都是所贪之物相，这就可以当做是“贪”了。

同修：嗯，上面是“今”（当下），下面是“贝”（钱财）。

老师：所谓“贪”就是你心心念念想着钱财之类。如你也提到，不能求无因之果，就算心心念念想着，也还要遵循因果法则。

若看到他人受用种种，自己也想要，要看是正常用度的需求，还是可有可无的需求。如果只是正常用度，可以保持；如果是可有可无的，那就可以归到贪里了。

而所贪的对象可以很多，所以贪只是一种状态，而不是一种结果，很难以结果来论。看什么是你心心念念都在计较的，就知道你在贪什么了。我们知道一饮一啄，是因缘和合而来。所以不求、不执、不贪、不念，正常做，正常用，正常取，就可以了。

于是，有的人心心念念地在各种法门里计较跋涉，是不是也是贪呢？当我们明白了道理，余下就是奉行落实就好，没必要没完没了地去计较。

学佛的修行方法，过去讲就是“以一代万”的路子。

“以一代万”就是以“一想”代替万般杂妄。当然这个“一”得标准点、靠谱点，不能说我各种贪，然后以贪吃来代替其他贪，这就走歪了。

这个“一”，禅宗里就是那一念所系，是谓定，是谓观；净土里，就是心系佛号持名；律宗里，就是心系律仪。于是，律宗就是以心念律仪的“一”代替种种杂妄乱想，以达到收摄心念，最后破一还无，出轮回去了；净土也是这样，这个“一”就是心心念念是“阿弥陀佛”。至于是简单的持名，还是更高级别的持行，这都只不过是“一”的不同而已。

我们知道念佛有四种，最低的是“持名念佛”，还有“观想念佛”、“观相念佛”和“实相念佛”。刚刚提到“持行”，就是理解阿弥陀佛的行，心心念念想着阿弥陀佛的行做，这是归类到实相念佛里，其核心就不是持名念佛的那个核心了。官方解读“实相念佛”，是念佛的种种功德境界。这种解读完全不亲民，属于太书卷气，一点也不热乎。佛的功德、佛的境界、佛的能力，又是啥？不就是佛在努力去做的事情吗？不就是在佛持之不倦的行动所含摄吗？

“以一代万”，用这一念代替万念，这是所有宗门修持的根本核心。所以，所有宗门最后都会走到如何去找到契合此宗门的那个“一”，如何保障这个“一”不丢，如何落实这个“一”不改，不外乎如此而已。

于是，因为各个宗门的“一”不同，配套设备也不一样，配套的官方解读也不一样。你按这个“一”走，得把对应配套的那些都学了，不然你这个“一”，就走成二，走成三，就走丢了。所以，如果你学到了一个方法，没有配套的内容，这是不可能的，只不过是你没侵入到足够的区域，没获得配套学习的资格。

如这“贪”怎么克制？传统的修法是以布施对治，贪什么就布施什么。人天乘讲布施财富得富贵报，以因缘法反向求索；小乘讲断舍离，以此得窥空性，得入无我；大乘在布施里以菩萨四摄为行为标准，以自利利他为根本目标，最后无我利他。

而在不同宗门，又有不同的解读。你看按什么宗门走，对应的“一”又不同了。如果按禅宗，那就简单了：贪什么贪？都是空性的，有什么可贪？如果按律宗，也不复杂：贪什么贪？贪心滋生爱水，堕落之源，下地狱之根苗。不想下地狱，把这“贪”速速掐死。

如果按净土，按往生一路走：贪什么贪？你现在贪执的这些，比极乐还好呗？如果按实修净土一路走，那就是要以持名把妄念压制，所谓督摄六根，什么都不要想，想那东西都没用。

这只是一个方向性的提法，当你真正去用了，就要有配套的东西要去学习，要去使用，而不是简简单单一句话就能把“贪”解决了。

所以自己在什么宗门，到底走什么路子，对同一个问题的解法可能有非常大的差异，那么效果也可能有不同。问问自己，想走什么路，才好在对应的路线里找方法，去解决，去学习配套内容。

闲扯一堆，各位自取。

人间天于幻海迷局

2019.7.3