之前我曾说过：不出神通，没有神通，对一般人来说是一种保护，随便一个妄想，都很容易成为一个巨浪。

在这条溜光大道上，如果所学的教义不够稳，再有点错误的鼓励支撑，就会越走越远。

正邪怎么分辨？浅显的，容易分辨；深层的，则很难；若到足够高的高处，浅显的反而不容易分辨了。

这就像问：“一加一等于多少？”小学生可以毫不犹豫地回答；如果问博士，博士就得核计了：不会问我这样的问题吧？

我们看《五十阴魔》，很多情况是很明显的错误，但为什么修到那个高度了，却没分辨出来？阴沟里翻船，这事很常见。

最起码不能暴力解决问题，人终究是有脾气的，不能把脾气和教义挂钩。

脾气，是个人行为；教义，不是个人行为。

 

如果把个人行为理解为普遍行为，这就需要一个推演过程，需要通过验证取证、证实无误，可以暂时这样理解；证明个人行为具有普遍性，具有代表性，但个人行为，终究是个例样本。

就像有人说：“天下就没有好人”，这就是以偏概全了。天下没好人，你岂不也是坏蛋咯？既然你已是坏蛋，却只说别人是坏蛋？

如果承认我是这样，认识到别人也是这样，这还较为客观，起码需要取证过程，从而证明此个例的普遍性。

 

教义需要超脱个人行为，不能因个人行为的如何而撼动教义。

如果一个教派的基础教义携带了太多的个人行为，这教派几乎就是无后，说句不好听的，这个教派肯定会在短时间内死掉。因为携带过多个人行为，后人没办法继承这些行为，别人没办法成为他，这种格局注定会迅速丧失其本，大根大本的丢失就是瞬间的事情，再传递，更多就是形式。

佛教也曾经走进这个臼窠里。

所以，不能拼个人的根性，不能拼个人的能力，这些可以用，但不是共性的。

 

“学佛”又叫“学习佛法”，你要学的是方法，而方法在面对不同人，有自适应性，因为“两个契合”的缘故、“三法印”的缘故、“四依止”的缘故，让自适应性可以得到最大限度的保障和规范，即有自由，又不失严谨；即不丢失态度，又有现实指导意义。

这样才能把佛法从个人行为升华为全部佛菩萨都是这样做的，也就是从个人行为的高度上升到“法法道同，佛佛道同”，至此泯灭个人行为所携带的不稳定因素，消磨掉所有个人行为的不确定因素，从比拼要求个人行为的模式里跳脱，这就是高级的教义。

越是高级的教义，越有包容性和进程度，这就好像扇形，或者类似金字塔结构一样，说包容性，那是指最外层的；越向上，需要的专注度就越高；越靠近核心区域，就越需要摒弃个人行为。

 

个人行为是否得到教义支撑，从而将个人行为融化在教义里，从属为教义的一部分？

如果做得到，就应该知道：诸佛菩萨都有自己的个性，他们是独立的；但他们的个性，又是在教义的模式里，是融化在教义里的，而不是和教义割裂矛盾的。

这就可以看出：虽然诸佛菩萨都有个性，但他们的成长、成就、成熟之路是雷同的、是趋同的、是一致的。

 

 

趋同的路上，并不是灭异，而是求同存异。

但是这个“异”，必须不能影响“趋同”，这个“异”影响了“趋同”，就要修改舍弃。求同存异的“异”是有限度的，不是无限制、无条件、有破坏性的。

亦如“大千世界无奇不有”，而这个“奇”不外乎奇奇怪怪的众生。

如果说各种奇怪，那就说不完了，地球的已知物种几百万类，而普通人能认识的、知道的、能分辨的，好了说也就几千而已，几千对几百万，是个什么概念？

如果提各自的“异”，没边没沿，就像人长得奇奇怪怪，什么样的都有，有的虽然很像，但却完全不同，这就需要把“异”合并在“同”里，都是众生而已。

 

佛教的分法是什么？贪、嗔、痴！这一分，就一大批、一大类了，简单明白。

你做了这样的事情，就会招感、促成这样的结果，就会堕落对应的环境、招感对应的果报、处于对应的道中，这个分法完全脱离外形外貌。

不考虑这些因素，把美白、磨皮、瘦脸、滤镜全部砸碎，不看这些了；男的，女的，也不管了；是人，不是人，也不用去分别，做了这样的心念行为，就是这样的因缘果报。

这种分法简单粗暴，而且直指心地，你的心是怎么想的？装都装不出来，身口意都在侧面地彰显心迹。

 

佛法是什么？是求同存异，是趋同，是修正自我，是摆脱个人行为约束，也就是解脱自我、消泯自我属性，从而回归不生不灭的法性，从而将个性融入到共性里。

你有什么小脾气、小性格、小气质，若不触犯共性底线，都可以是求“同”时能并存的“异”。

如果这些触犯底线，和同路解脱不能融合，与共性违背，就要修改或舍弃了。不能说为了保留我的个性，我把教义改一改，那是你家小卖店啊，说怎么摆就怎么摆？

各位思维，晚安！

 

人间天于幻海迷局

2019.5.22