【若烧香鲜洁，逮萨云若香摄一切相。然灯续明。得三达智。无所挂碍。烧香斋食。读经达嚫。以为常法。布施得福。诸天接待。万恶皆却。众魔尽除。无敢当者。】

智慧怎么得？对我们而言两条路可得智慧：

第一是修戒定慧，以严格清静的戒律为基础，修禅定，在禅定里获得智慧。从禅定里获得智慧也是中间省略了东西，在修禅定的过程中，现在很多人为了避免遇到境界处理不了，不敢在禅定里做观想，而只是在禅定中修止，也就是修定力，死死地看着心不敢乱动，有点景象了，就赶紧掐死，不跟随，不参与，不被影响。但这种禅定是不可能获得智慧的。

你想解决问题，那得观察问题、分析问题。我们的思维在正常时是注意力涣散的，能集中一会就很好了。小孩最开始集中注意力就是几秒到几分钟而已，大人略好的也就二十分钟左右。超过这个时间，思维就容易打结了。所以靠这种水平的思维想深入观察和分析问题，这是先天硬伤。而在禅定里因为定力足够，注意力可以高度保持，且可以持续时间更久，也才有足够深入分析问题的条件。

锻炼定力是为能保持高度地注意力，是为能顺利观察分析服务的。如果只是看守着心，不敢乱动，这就走进修行的误区里了。如果把心看得死死的，这就是枯禅了。古人说这是死水，没办法长养智慧。但因为在禅定中过程很多，内容很多，细节很多，境界很多，障碍很多，危险更多，现在有实修功夫且能带徒弟实修的人太少太少，所以禅宗度人很难。你如果实修水平没他高，他出现了一个什么问题，误入了一个什么境界，你看不出来，不知道，就不能及时纠偏，在境界里沉溺时间一久，就把这个人坑了。

不能进行深入观察，一个问题形成的原因就很难分析清楚，也就很难高效地解决问题。所以能把问题形成的原因找到、找全，这已经是非常难的事情了，这就合了四圣谛法了。你知道苦了，想离苦，就要分析苦，找到苦的形成原因。然后对应的解决掉这个因，如此推演你就入大道了，这就是苦集灭道的四圣谛了。

四圣谛就是智慧的一种运用流程。因为你有一个苦要解决，也就是有一个问题要去处理；你要分析苦因，也就是你要修集，要分析找到这个问题形成的原因；然后去对应灭掉这个集，以对应手段从问题形成的原因处下手。 破坏掉问题形成的原因，就像折断凳子的腿，凳子就不能站立了一样。 如果能这样推演，你遇到的所有问题都可以这样解决，最后你要推演到解决自己的生死问题，这就是得道，也就是走完一整套的四圣谛了。

所以分析问题、解决问题，这就是智慧。只不过在本性层面没有相对性，没有时间假象，也不存在种种干扰波动，这个沉静的深度是最高的，当然在这个层面分析问题也一定是最透彻的，这就是无上智。因为能分析透彻，解决的手段方法也自然可以很好很高效，这就是无上慧。

第二个获得智慧的手段方法就如普贤菩萨提到的：深入经藏，智慧如海。

这两条得智慧的路，要么你走实修，要么你从经文里得。如果通过走实修戒定慧，走不到深观水平，也就不可能有分析问题的能力，自然不可能有高效解决问题的能力，也就不可能有真智慧。那么想得智慧就剩下深入经藏这一条路了，如果这条路也走不通，就没智慧可得了。就算再多的感悟体会，不是从深入经藏里获得的，和经藏描述的不同，都很难靠谱。学佛的人很多，得智慧的很少，求智慧的人很多，得了邪智狂慧的不少。

得了邪智狂慧，这个人就没得救了，就算菩萨应世、佛陀住世，也很难救得了这个人。这就是走偏路了，在错误的地方获得了所谓智慧的错误受用。佛说有几种人学佛难，其中就有一个“世智聪辩学佛难”，他有丰富的世间知识，而且很聪明，又善于辩论，这个人就救不了。你想帮他，还得能说得过他。学佛人想辩论，又要避免傲慢心、不平心，还要避免恶口、妄语、绮语，以这样的戒律水平去和人辩论，除非对方有学佛基础，如果没有学佛基础，就会在辩论的一开始陷入麻烦。说了个名词他不理解，说了佛教的观点，他拿世间的所谓科学来和你对抗，你又要守护好戒律，不能和他硬刚，这人怎么救得了？