【若烧香鲜洁，逮萨云若香摄一切相。然灯续明。得三达智。无所挂碍。烧香斋食。读经达嚫。以为常法。布施得福。诸天接待。万恶皆却。众魔尽除。无敢当者。】

烧香和点灯是怎么得智慧的？我们把这两种行为归类到两条获得智慧的路线里就会发现：要么你在烧香点灯的过程里，得了实修戒定慧的受用，得了智慧；要么你在烧香点灯里得了“深入经藏、智慧如海”的受用。

怎么得？于是点灯烧香，要如何做才能得智慧受用？我们听过“戒定真香”，去道场也会看到过这四个字，怎么烧香才是戒定真香？才是清洁新鲜的香？才是总摄一切相的受用？

当然要内求了。就好像在燃香的过程中，想到这香被点燃，能普遍地熏染周遭，就像圆满的品德可以润泽周遭一般，于是当观自我本性具足的性德，因本性具足，不缺、不染、不坏、不少，所以一切法从自性出，一切相从本性出，一切智慧显本性之德能。这就入了自性了。能常常如此思维，就是常常贴在自性、观察自性，自然会很容易在自性层面去思维问题、分析问题，乃至于去解决问题。

看到香被点燃，能想到：香从木出、从火出，又非木、非火。若香源于木，为什么不点燃时没有如此香味？若源于火，世间之火当恒常香烟缭绕。于是此香普熏是因缘和合假名为有，非从烟来，非从火来，非从木来；因烟、火、木头种种因缘和合，而有此香的遍染。

于是世间一切法，本是和合而来，因缘际会而成就其用。若没有因缘对应的和合，则此法就没有功用，所以世间诸事，生老病死，爱恨离别，聚散情仇，也都是因缘和合而来。若没有对应因，则不着对应缘；若对应因缘不遇，不能成就这个结果。

于是此香燃起，香木是因，遇火是缘，生烟是用；而烟香氤氲虽有体，不可描述，不可陈述，不可重塑，没有究竟体相，只是刹那间因风摇、因火飘，而没有烟的实在体相可得，如这三千大千世界、十法界一如。

没有体相可得，而此色身受用，亦如烟的飘逸，因没有实在究竟体性，所以说此烟不真，如此身生灭变易，没有一刻停留，没有一刻是真实究竟，因不恒常的原因，而说不实有。但又因刹那相续不断，而说不假、说不虚。

于是如此香，不真不有，不假不虚； 

如此色身，不真不有，不假不虚；

如此轮回，不真不有，不假不虚；

如此法界，不真不有，不假不虚。

于是入一切相，显一切相；成一切法，显一切义。这就得了究竟无上的一切智了。

燃灯续明也如此理，灯火之明是偏于功用，也就是强调灯火的作用。在佛教里常常以日月灯三种光并存，灯的存在弥补了日月光明所不能照耀之处。如一深邃山洞，日月光芒所不达，但若燃起一盏灯来，纵然山洞里黑暗了千百万年，灯起，光应，暗除。所以灯光往往代表了中道，不偏刚，也不偏柔，不偏实，也不偏虚。

三明常常和六通一起出现，粗暴说三明代表了六通，三明分别是天眼通、宿命通、漏尽通。佛教的神通区别于其他教派在于漏尽通，没有漏尽通的神通，都算是没到家的，只有得了漏尽通，出轮回才有依靠。 

天眼通、宿命通，这都不难理解，随使用者的能力和能量的不同，通的情况不同，比如说有的人能看三十世，有的人能看三千世，阿罗汉能看八万劫，一个世界从诞生到毁灭，阿罗汉可以看这个过程八万次，那就不知道要多少生多少世了。这就是通的程度不同了。

漏尽通理论上不应该多说什么，毕竟是实修才能有的，现在我说说也就是学舌而已，漏是指各种错误，尽是各种各样林林总总的，所以漏尽就是指各种各样错误导致的烦恼痛苦，能通达熄灭各种痛苦烦恼。 

燃灯续明如何得了三明、三达智呢？天眼，简单理解：你给他人照明，果报就是，你不需要照明也可以看得清楚；因为能点灯照明，让人看清来去所往，果报就是，你能看到事情的来龙去脉，生死由来、宿命轮转； 因为能点灯照亮，让他人免于黑暗里摸索磕碰，免于黑暗中的种种烦恼，果报就是，你能看得清楚烦恼之所从来，从而你可以轻松地灭烦恼因、坏烦恼缘、破烦恼果，而得漏尽受用。

因为得了权实二智，自然就没有什么可留难和挂碍的。

为什么有烦恼？是因为你有对应的挂碍，所以你烦恼；你有这个障碍，所以你烦恼。如果没有这个牵挂了，知道一切都是因缘和合，适时而有，不强求，不攀缘，则没有强求牵挂；因看得清楚种种烦恼的来龙去脉，所以各种障碍不能遮蔽于他，也就不会被烦恼留难，不会处于烦恼之中。