【若烧香鲜洁，逮萨云若香摄一切相。然灯续明。得三达智。无所挂碍。烧香斋食。读经达嚫。以为常法。布施得福。诸天接待。万恶皆却。众魔尽除。无敢当者。】

如果焚烧新鲜清洁的香，得一切智慧总摄之相；点燃灯火接续照明，得三明之智慧，没有什么牵挂障碍。烧香或者净食，或者读经，或者布施施舍，以此种种法能恒常落实，布施得福。种种天人都乐意接待于他，种种恶都能除去，种种魔障魔扰也会除去，就没有什么可以阻拦留难他的了。

这段经文各种专业名词略多。 

逮是得的意思；

萨云若是一切智的意思；

三达智又叫三明，包括天眼通、宿命通、漏尽通； 

达嚫是布施施舍的意思； 

斋食是净食，不只是吃的东西有条件要求，还有吃饭的形式细节等等要求；

众魔大略指四魔：病魔、死魔、烦恼魔、天魔。

如果能在烧香的过程里得一切智，这一切智就能督摄一切相了。如果能在燃灯续明的过程里得三明，也就会得无所挂碍。烧香怎么得一切种智的呢？一切智是实智，是无所不知的智慧。对应一切智的实智，后一句提到的三明就是权智，是权衡利弊，是可以各种使用、运用、拿捏、调整的智慧了。

烧香和无所不知的智慧有什么关系？然灯续明和三达智有什么关系？合并这两句发现其中省略了一大块内容——如何在简单的行做里得智慧？这是一个相当大的问题。我们知道佛教里提到的智慧种类很多，纷繁复杂，但如果合并来说也就无外乎是权智和实智，是先天本具的智慧，还是后天可以学习获得的智慧。 

智慧是什么？我粗暴的定义为：智是知道的能力，慧是解决的能力。有智慧就是有知道问题的能力和解决问题的能力。所以智慧的重点、终点是在慧上，也就是怎么去解决问题。 如果想很好地解决问题，必然要能好好分析问题；你想分析问题，就要能直面问题，能正面地对待看待问题，而不是自己蛊惑内心，逃避啊、纠结啊、烦恼啊、携带裹挟情绪啊，这就连正面面对问题都不行了，怎么可能把问题看得清楚？看不清楚，能分析清楚问题的原因等等吗？不知道问题是怎么形成的，又怎么解决呢？

所以智慧的落脚点虽然是在慧的解决上，可能一弹指、一句话、一个简单的沟通就解决了，但在之前的努力上可不是那么轻松容易的了。