【佛语阿难。凡作功德皆应身为。烧香福会。转经行道。不得倩（请、遣）人。咒愿若虚。如倩（请）人食。岂得自饱能不饥耶。】

功德福德这类的词，也正因种种因素，原来在中国本土并没有，是一个从无到有的过程，然后又不断和本土文化沟通、结合、互相影响，这样就形成了大众理解的和佛教解读的功德、福德的差异了。

功德难获得的原因是要帮助回归自性。如果我们做的各种形式的事情不能帮助回归自性，这类行为就算有各种好，可以有各种利益，但没有产生功德，最多可以产生福德，次之可以产生福报；再次那就产生业力了；再差一点就产生罪报了。

做了什么业行，是要从效果上分出好坏善恶，从而反推并界定行为的善恶好坏。比如说放生，理论上说放生可以产生功德，但那得以慈悲心为基础。我放这些动物以活命，上合了佛怜悯众生之心，合了菩萨不忍众生受苦之愿；中合了天地滋养万物，以好生乐生为德；下合了动物求生本意，合了有情凡夫众生贪生怕死之本性。以此放生，上报佛恤之恩，报菩萨救护之恩，报一切大众善缘促成之恩，报一切有情宿世流转、辗转承载之恩。 于是这个放生，应了本性里的佛性、菩萨性，这是可以有功德的。因为这样的放生唤醒了、激发了、重新点燃了我们本性里的觉性，这个行为可以是有功德的。

但如果没有做到这一层，放生还是放生，那就没功德可谈了。就像有的人听说放生很好，佛教提倡以慈悲心放生护生，他虽然不懂得如何去做，但听说放生好，就去做了，这也很好。但因为他在放生里用的心不一样，所以产生的结果也不一样，虽然没有功德，可以有福德。如果有的人听说放生好，于是他就在其中钻营谋求，心里的小算盘拔拉得叮当响，在其中又要占点这个便宜，又要占点那个利益，总之就不能自己吃亏，这种放生有福德可得吗？连福报都不一定能得到。

再差一点就在放生里有恶业，有罪业了。之前听说有一群人放生，在北京的郊区放了几千条蛇，其中有很多是有毒的。大量的蛇被集中放生，因为食物环境等等因素，蛇没有地方呆，跑到住户家里去了。报警后导致大量蛇又被抓走乃至被打死，这个放生就是不管什么四五六的，我放了，我就有功德，我就可以长寿，我就可以好病！我就这样搞，不管你活不活，活是你自己的命，不活你也怪不着我，反正你都要死的。 以这种心放生，是不是恨人啊？这是有罪业的心。

有的商家无良得很，专门搞放生抓捕。一算日子，某些道场要搞法事了，我先提前预定点他们最爱放生的动物，不愁卖不掉。有的人还爱搞集体放生，好几百上千人去放生，这种放生是毛病最大的。几百人放生，能不能就放两条鱼？你也随喜点，他也随喜点，这些钱也不好私吞，那就都买了动物，于是这动物一筐一筐、一桶一桶、一袋子一袋子的，多少动物因为放生而死？这和放生的本心初衷是严重背离的。

在这样的内心活动下的放生，会不会有福德呢？且不论福德多少了，罪业一定不少。你不放，他还死不了那么快呢。不是你来放生，他还或许能多活一阵子，不用受这抓捕的惊恐担忧、生死离别的痛苦，更不必承受放生的种种流程的折腾，活着变成了活受罪。这就是放生的罪过。

以此例子来推演，如果烧香祈福，或者念经，或者经行，或者磕头念佛，以此形式求诸功德，形式本身无所谓好坏。就像一把刀，在不同人眼里有不同的作用，在坏人眼里那就是凶器。于是在坏人眼里绳子可以是凶器，水可以是凶器，冰可以是凶器，玻璃可以是凶器，棍棒、钢管、平底锅都可以是凶器。那么平底锅惹着谁了？对平底锅而言无所谓好坏，要看被怎么用了，要看形成什么后果了。

烧香、磕头、念经等等所谓修行的形式也都如同此理，你以什么心在行做这些，产生了什么样的结果，这就会界定你这些行为的善恶好坏高下了。 所以我常常说：佛法本身无大小乘之别。你用大乘心就可以是大乘法；你用的是小乘心，就可以是小乘之法；你用世间心，就可以是世间法；你用蝇营狗苟的心，佛法就成了招感罪业的吸尘器。

经文里说如此做会得种种利益、种种功德、种种不可思议的神奇效果，为什么我没得到？你如果没把经文看错，你的具体行做就不会有硬伤，在这样的前提下，没得到利益，那么你要思维：是不是自己的心态不对？！ 心态对了，事情就成功一半了。如果心态不对，你付出的努力就算没有任何瑕疵，没有任何硬伤，效果也很差，或者就没效果。这是我们要反省反思的：为什么很多人学佛，学着学着就学不下去了？你要是总能移步换景、步步为营、每每都能得到印证和回馈，你会不学吗？

所以粗暴地说：你不学，是因为你没能拿到足够的回馈印证，没有足够的效果支撑扶持你那可怜的信心。自己的心理建设又不坚固，还不能及时恢复损伤，有点风吹草动就骨断筋折，这路怎么走下去？

我们现在人普遍信力很差，如果还不给自己做好心理建设，有点打击，就可能把你撞出局了。而如此微薄寒酸的信心，如何支撑我们把学佛这条路走到底？我们都知道这条路很长，很漫长，相当漫长，可不是一般般的漫长。信心要是不给力，在如此漫长的一条坎坷起伏的路程里，走不丢，那都是奇迹了。想不走丢，要把心理建设做好，然后也需要常常有效果提点。如果没有效果产生，你会不会有疑惑？疑是菩萨第一大忌，就算是杀盗淫这类的毛病在疑的面前，那都是班门弄斧小菜一碟。

本来信心就不好，携带的善缘又很薄，轮回下积累的缘分多是恶浊深重纠缠的债务，宿世的习气又坚固，脾气再大一点，毛病再多一些，这路可怎么走得下去？什么叫五浊恶世？这就是。

在这样强大的逆缘面前，我们想修行出轮回，这个难度就可想而知了。所以老路子靠实修，拼境界，靠定力扛，走戒定慧，修耳根圆通，修返闻闻自性，修禅定，要以这条路走到破四魔、出阴界狱、破八十八品见惑、八十一品思惑、破五十阴魔的种种留难魔境，这可是一般般的难？

所以要认清现实的情况，这就是法的下契的范畴了。如果你不知道现实情况是什么样子，不知道自己的根基根性，修这种法，就是要浪费粮食了。 做求诸功德的事情，要自己做，不能求人，求别人代替是没用的。就像请人吃饭，你看别人吃饭，自己不吃，你就饿着；他吃得沟满壕平脑瓜子冒油，你也饿着；他都撑得膀大腰圆虎背熊腰了，你还是饿着，因为你没自己吃。

所以你想得利益吗？自己做！不会，可以学，可以模仿，可以复制他人的成功案例。但你不学，就等于你不打算自己吃饭，就等于你打算自己在路边张嘴等人喂，自己不参与，饿死就是早晚的了。

所以我也常常说：学佛，你要靠自己的能力攫取到经文的义理，才算是你能自己吃饭了。如果没到这一层，你就还是等人喂的那个巨婴。什么时候没人喂了，你的善缘用尽了，你的福报没跟上趟，你就是扑街的饿殍了。

修福要自己做，修行也要自己做，别人替你，你只得全部的七分之一。所以佛教里有句话说：公修公得，婆修婆得，自修自得，不修不得。因为七分之一虽然也是一股力量，但想靠七分之一扭转走向，这是痴人说梦。

举个例子：比如开车，我们知道打方向盘需要一定的力量，如果力量没用到位，也是用了力量，但方向盘不会随之转动，这个力量虽然也是用了，但没啥作用，这股力量就被淹没、被吞噬、被抵消、被瓦解了。

“自己做”是什么意思？自己全部的身口意、信愿行，都扑在这个事情上。你全部的心念行为都用在这个事情上了，别人是否给你七分之一那都不重要，因为你自己百分百的力量都用在这上面了，对应的利益自然是最大化的。懂了这个道理，我们就知道不能依靠别人，求福是这样，出轮回是这样，修行也是这样。

 这也是为什么佛出现于世选择这样的度众生的方式方法了。因为只有众生自己参与了，自己去做了，对众生而言才是利益最大化的。如果都是外力参与，自己不参与、不配合、不关注，外力的力量会被他本人抵触掉、消磨掉，乃至渣渣都不剩下。

很多人常常说：为什么佛菩萨不慈悲我？其实慈悲你了，只不过你把佛菩萨的慈悲挡了、遮蔽了、中和了、吞噬了、消磨了，这样难有作用。所以但凡你对佛菩萨心有所求，最起码来说，那怕少一层遮蔽抵触，佛菩萨的慈悲加持也还能少些阻碍，多些功用。

世间种种因为有社会分工的问题，没办法一个人完成自己全部的需要用度，就像织布、剪裁、缝纫一样，你就算不做，因为社会分工有人来做，所以你有衣服可穿。但对出世间的种种来说，没有社会分工，这条路不管佛菩萨再多的拥护加持，再多的护念垂爱，这路还是一条孤独寂寞只有自己在走的路。