【好喜淫他妻女者。死入地狱。男抱铜柱。女卧铁床。从地狱出常生下处。当堕鸡鸭中。

好喜妄语。传人恶事。死入地狱。洋铜灌口。拔出其舌。以牛犁之。出堕鸱枭鸲鵅鸟中。人闻其鸣。莫不惊怖。皆言变怪。咒令其死。

喜饮酒醉犯三十六失者死堕沸屎泥犁之中。出生堕狌狌中。后还为人愚痴。生无所知。夫妇不相和顺。数共斗诤。更相驱遣。后堕鸠鸽中。】

学佛这条路，千万不要轻易的听别人说，你一定一只脚稳稳地站在经教上，才不至于被人带跑偏。不能好好的学习经文教义，拿一些篡改的所谓经文当理论依据，这是不可以的。你如果想信邪教，就这样搞；你若不想走错路，必须依靠佛教内部公认的经文学习。

什么是公认的？就像我们说读《地藏经》，但不需要从我这获取，你可以自己结缘，你可以去寺院、去道场、去某网店自己结缘，只要翻印没有什么硬伤错误，这部经文就可以作为你的依靠，因为这是公认的佛经典籍。

当然佛教典籍汗牛充栋，数量巨多，很多是我们没听闻过的，因为我们没有能力判别真伪，所以还是以公认的经文为首选。

而如果总拿一些听都没听过、找都找不到的经文说事，某经文说了什么什么，这种也有问题，没办法让法理获得普世的认可，不容易得到公认的回馈和认可。

更不能依靠某某论为基础，因为论藏有种种人为因素，没有经文严谨。因造论者的水平高低，使论裹挟了不同程度的个人影响。

就算以四依止为根本指导，在经文里所获得的收获感悟，还要暂且记录并验证，何况随便的一个言说？于是经文里的原文，我们如果照搬，可能会用错，可能会出现断章取义的情况，更可能会出现错会错解的情况。所以把经文读会读好，也不是件容易的事情，但就我们现在的整体局面来说，这是你想获得解悟的唯一出路。

如果不获得学佛的解悟会怎么样？我们还有一段生死路要走，没有正确坚实的解悟做支持，余下的路能不能走得好，走得对，走得下去？

你想依靠别人，这是不可能的。佛陀为什么决定提前二十年示现涅槃？就是因为很多弟子太过依靠佛陀了；为什么文殊斩佛？就是因为与会大众这个寿者相太坚固了。

佛不希望成为大众的依靠吗？佛不希望。佛希望成为大众的明灯，指路者，而这路程终究要每个人自己走过去，不是靠佛抬你，不是靠菩萨背着你过去的。所以你的路，要自己走，佛菩萨会搀扶帮助；但如果你趴在地上，自己不动，佛菩萨也爱莫能助。

佛菩萨都不能如此依靠，何况活人？如我常常说“活人最不靠谱”，变脸比翻书还快，没众生靠谱，你能依靠活人吗？生死无常，你还靠着他呢，他无常去了，你还靠谁？所以要学会自己走路，要学会自己吃饭；要学会自己面对问题、解决问题；学会在佛法里自己能走得下去，这样才能将佛菩萨的加持帮助极大化体现在自己身上；如果自己都不想动弹，佛菩萨怎么加持你，又能把你弹多远呢？

喝醉酒了会有三十六种过失，这个部分之前有发过微信了，大家可以自学。

往往喝醉酒的人过失很大，最容易体现在家庭不和睦上，之前和那个《般若文海》的创始者有过一段共事的经历，这个人很能喝酒，拜了三、四个把兄弟，往往一顿饭要喝个几十箱啤酒。有一天喝醉在家耍酒疯，他妻子在他酒醒后告诉他了，和家人验证后发誓不再喝酒了，但后来喝不喝了，我就不知道了。 

作为一个学佛人，守护好戒体是本分之事，不是什么值得炫耀的，因为你就应该这样做。就像吃素的问题，是你就应该这样做的，你如此做了，有什么功德？佛说有，那是鼓励你坚持；但你做自己本分的事情，还在其中求功德，这心态也是奇奇怪怪。

比如放生、吃素、布施、行孝、行善等等，这是你应该做的，在这些事情里求什么功德呢？不是这些事情没功德利乐，而是不应该去求功德。你求功德，这个心就不对，因为你在以贪心在做这些事情。

这也是我反对集体放生的原因。你如果想放生了，快去快回，快下手快放生，要让物命极大可能存活，而不是为了求功德，我专门买那个鱼卵，我专门买小小的泥鳅。你是要放他生，不是要放他死，所以在放生的过程里，尽量尽快把他放到合适生存的环境里，过程中为他们念诵些什么，这都可以，但尽量不要在水边放一大堆，然后又一群人围着绕着念念打打的，一趟下来那些物命存活率减少很多，何必这样呢？都是贪心求诸功德惹的祸。

五戒也好十善也好，是你应该做的，不是谁拿刀架脖子上逼迫你做的，也不是谁拿点诱饵，你才像啃萝卜的驴子一样努力。但这个心境不是人人都有，很多学佛人还会经历求功德、求人天利益的阶段，因为要求这些才来学佛的，这种格局偏低，但还要允许这类人存在。

佛教里有可以求这些的方法手段，但这终究只是门外的利益，你要进门，里面有更多对你更好的待遇，有更多你应该追求的。