【佛语阿难。为人长大。恭敬人故。为人短小。轻慢人故。】

众生在轮回里生死起灭，到底为了什么？为的是一个机会、一个破迷开悟的机会、一个舍邪归正的机会、一个重归正途的机会、一个觉醒反省的机会，这个机会可能转瞬即至、也可能转瞬即失，我们遭遇的种种可能会触发我们觉醒、反省，从而借助这个机会转归正路，这个过程可能会很长，但发生的时候却可以是电光火石刹那间就转化完毕。

生命的每个刹那都是珍贵的，因为每个刹那都足够你转化归正，就算这个众生现在是众生，如果他把握住机会，可以很快转身成为菩萨。

婆罗门女当时是众生、是凡夫，但他转化了，一个“悟此事已”就转身成为广义的菩萨，就这样简单；光目女当时是众生，是一个善恶不分的凡夫，听闻母亲描述地狱苦因，为救母亲而发大愿，此愿虽有不妥，但凭借此一瞬间的心念转化，成就了广义的菩萨。

转化的确是一瞬间的事，你能遇到，那是你的福分；你若遇不到，那是你没会用心，浪费了机会，没把握住机缘。

古德说：“百草头上祖师意，溪水无非广长舌。”在平常的各种花草间，在潺潺的溪水上，都有你体悟转化的机会，可以说一把一把、一堆一堆的机会，会用，百草都广含妙义；不会用，百草也只是草。

因为这个转化可能就是一瞬间完成的，所以就算在此之前，再如何混账、再如何不堪、再如何恶浊、再如何凡夫，把握住一次机会就足够转换，转凡成圣也只是时间问题，这就是佛法的妙。

众生名众生，就是这样叫叫，你要是真把众生当众生了，你才真是众生，你是棒槌了，《维摩诘经》对此的论述更精辟——“众生皆是有疾菩萨”，所有的众生都是有病的菩萨，没有真正意义上纯粹的众生，所谓的众生只不过是现在有病，病好了，就都是菩萨了。

病怎么才能好？求医用药，你愚痴就用治疗愚痴的药，你嗔恚就用治疗嗔恚的药，你贪心就用治疗贪心的药，药用对了，病就痊愈了，没有病的众生就是菩萨了。

我们来做一个反推：菩萨做什么呢？

自度度他，自利利他，自觉觉他。

有病的凡夫没做这样的事情，如果病的事情不去管，我们就去落实自利利他、自度度他、自觉觉他，直接做了没病的菩萨要做的事情，这个病对我们的影响就为零；如果我们能扎实地落实大乘菩萨要做的事情，病不病的就根本无所谓了，反正对我也没影响，我何必多费唇舌去解决它？这是不是就少走了一个弯路呢？直接跨越了千辛万苦求医问药的治病过程。

诸位思维明白了，也知道要做什么了，如果你能奉行不辍，你还需要解决凡夫的什么病吗？我们是这样的，借由学佛更容易获得这样的转换机会，众生也是这样，只不过他们因为业缘、福报、根性等等的问题，遇到的机会要少一点，但如果抓住一次机会，他就鸟枪换炮了、咸鱼翻身了、鲤跃龙门了，待那时他还是凡夫吗？

我们要如何面对自己遭遇到的所有众生呢？敢不恭敬？众生来的时候是各种各样的，但随着修学，人家很快成了菩萨，咱们还在这蹲着呢，等我们蹲得有点累了，人家成摩诃萨的菩萨了，怎么面对他们？如果知道转换是那么轻松容易，我们面对的任何众生都有机会获得。

这个自觉和觉他就很妙了，你明白了这个道理，面对众生时就很容易生起恭敬心，也就没办法傲慢、轻慢他了。

如果懂了这一层，哪里真有凡夫，哪个又真是众生呢？只在一迷一悟间，身份境界就转换了。

促使觉悟的机缘非常关键，这个机缘怎么获得？

来学佛了，所谓学佛法了，读了那么多经文，听了那么多故事，看了那么多讲解，我们的觉悟机缘又是什么？

以我为例，那年出车祸，事故发生后，见到一车所谓学佛人在面临生死考验上哭爹喊娘，和普通人没什么不同，感慨于佛教的表面金碧辉煌、内里却衰弱不堪，由此思维：我能为此做些什么？这一念就是我的机缘。

之后，投入答案的寻求中：为什么会出现这样的局面？所谓学佛，却执迷于生死、受困于贪恋、被囚禁于爱恨？

答案很简单：学佛的目的不清晰，也就是学佛的愿望动力和佛教提倡指导的有出入，佛教要指导我们出轮回，但我们的愿望不是要出轮回，这就尴尬了。

我们迷路了，问人：此地怎么走？

对方说：我只是在告诉你离苦得乐的地方。

我们却说：好的，谢谢！但我不要去那里，我想去吃点苦受点罪的地方。

指路的人能把你绑着架到离苦得乐的地方吗？

最后还是要随你自己，你按自己的意愿在走，走到一个真可以吃苦的地方，悔不当初又有什么用呢？如果你还能遇到他，他指的路还是那个方向，你如果还有一点不贴合的心思意愿，你依然不可能受教奉行。

对有的人来说，他可能就是一个想法：我想如何如何，凭借这样一个愿念，获得了触碰觉悟的机会，把握住，鲤跃龙门，这就是佛法的神奇。

你到底为什么来学佛？

我在群里问了无数遍，我不想知道答案，你自己要明白清晰，才能在学佛上得到动力、获得支撑、达到觉悟的饱和点，你的觉悟就可以在花间、草叶、晨风、夜露中，也可以在杯、水、茶、酒、诗、词、章、句里，更可以在一颦、一笑、一饮、一啄间了。