【佛语阿难。为人长大。恭敬人故。为人短小。轻慢人故。】

“佛对阿难说：有的人长得高高大大的，是因为他能恭敬他人的缘故；有的人长得矮小，是因为轻慢他人的缘故。”

前面几则经文描述的内容是一些好的方向，但从这句开始出现了不同，这句经文还有一个对照过程，之后的经文描述的都是清一色不好的例子。

有人长得高大，有人长得矮小，这是因为什么？因为恭敬或轻慢导致的。

恭是谦逊、有礼貌，敬也是有礼貌，恭敬包含了和顺、谦下的意思，这和轻慢形成了反差。

如果我们只强调此人有品德、有素质、有涵养，就把话说死了，因为品德、素质、涵养等等都不是一时半时能有的，若一味地把问题推向这种需要很多生努力才能达到的角度，此一生我们就无的放矢了，会形成修行无用的局面；如果修行无用，谁又会去修行呢？虽然这种推演到宿世努力之下的解法没错，但也不是正确解法。

有的解法把问题向后推，你想以后还长得歪头瘪棒的样子吗？还想以后也长得歪瓜裂枣、一堆瑕疵吗？如果不想，你要恭敬他人、要谦卑有礼，这个解法起码可以推演到修行有用、有影响上来，但也不完整。

为什么要恭敬他人？

因为能发现对方可被恭敬的地方，也正因此，你的恭敬才是有料的、才是有底气的、才是所做非虚、所言非假的。

普贤菩萨被称为大愿王，《普贤菩萨行愿》中提到要“礼敬诸佛”，对于这句我强调过多次：如果这里的“诸佛”还是按佛陀解读，就和第二条“称赞如来”重复了，在如此重要的十条大愿里前两条就重复了，有点说不过去，“礼敬诸佛”后面备注一下就更清晰了：

礼敬诸佛性，或者礼敬诸佛本性。

大菩萨对任何众生谦卑有礼，因为任何一个众生都有成就为佛的本性，所以并非是恭敬众生本身，而是透过众生纷繁复杂的形态、色身的假象，恭敬和佛一致无二的本性。

《地藏经》里提到了几个较为特殊的人物：

一是无毒鬼王，与婆罗门女在业海边问答的那位，现已成就为菩萨；

二是主命鬼王，一百七十劫后当做佛，佛号无相如来；

三是大辩长者，因慈心故现长者相。

这些是经文里明文提到的，那么其他的那些鬼王们是否也是相同的情况？如果我们稍微有点悟性就会明白：这些鬼王们也多是如此的情况。

以主命鬼王来说，一百七十劫后就要做佛了，一百七十劫已经是很近很近了，所以他现在的境界最少是等觉菩萨位，而他依然在以鬼王身拥护众生，且强调“毕是身形”都在拥护众生，这一句话说完，他的境界果位大概已经就是妙觉菩萨位了，只不过没到自己的世界，安住在兜率天等着做佛而已，他强调的“毕是身形”，就是在强调他已经临近一身补处的状态，但他现在还是显示了一个鬼王的身。

如果我们只是根据众生显露了什么身形来判断他是什么来头，这就错了；如果我们再有点小脾气、小习气、小恶习，对众生喊打喊杀的，就麻烦了，你怎么知道面前这位众生到底是什么来头、什么级别、什么境界？

正因如此，才要恭敬众生，对一切有形无形的众生都要重视和恭敬，但不是随便遇到一个什么众生就喊：“你是菩萨”，这有妄语成分，我就算懂得要恭敬众生，也没办法喊出这话来。

菩萨是什么？大乘果位的圣人，广义说自利利他的众生都算菩萨，狭义说必须达到大乘果位才能算是菩萨，可能这个众生以后将成就为菩萨、可能以后做佛，这都是很正常的；但起码现在他还不是，那我不能称呼现在的你为菩萨，更不能谄媚地喊你为佛，我做不出来。

你现在做了菩萨应该做的事情，可以如此称呼；若你没做那样的事情，就称呼你为佛，表面上看着好恭敬，却很容易裹挟了傲慢、妄想、妄语，我们看看会有哪些：

一是我的卑劣慢，二是他的傲慢。

一是我对他的妄想，二是他对自己当下境界的妄想。

一是我对他的现状描述错误，二是他也不清楚自己的状态就以菩萨自居。

基于以上，我没办法随便称呼谁是菩萨，除非你做了菩萨的事情，表露出菩萨应有的境界，展现出菩萨的眼界和胸怀；如若不然，菩萨来装个众生，我也没神通，你装个众生，做了众生的事情，那你就是众生；你装作菩萨，做了菩萨的事情，那你就可以是菩萨。