【为人音声清彻。从歌咏三宝中来。为人洁净。无有疾病。从慈心中来。阿难白佛。云何为慈。佛语阿难。一慈众生。如母爱子。二悲世间。欲令解脱道意。三心常欢喜。四为能护念。一切不犯。是为慈心者也。】

前一节中说到的慈心裹挟了愚慈，只为他短期的好，可能丧失他长期的利益，就是被人说“慈悲出祸害”的那个慈心，你希望他好，你希望他奔跑如飞，你希望他展翅九天，你希望他迅猛提升、快速成长，就必须要选择对应的取舍，二者发生矛盾时，是取世间层面的小慈小爱，还是选择出世间的大慈大爱？

这就涉及到慈的第二条细项。

二、借由道义，帮助世间都能获得解脱。

要考虑他的长期利益、考虑他的终极解脱，而不是盘桓在小恩、小惠、小慈、小爱的层面，这才是真正的大爱。

因为四大和合，又在这娑婆五浊，又在短促无常的南阎浮提，所以世间的苦难此起彼伏，过去我们可能还没觉得如何，现在打开网络，世界变得更小了，没几个小时就可以知道在地球的另一端发生的事情，这也让我们看到更多的无常、战争、黑暗、恐怖、欲望、贪恋、血腥、暴力、灾难等等如此多的世间痛苦。

有大慈心的人就会希望这些痛苦烟消云散、予众于乐，希望狂涛骇浪瞬息平静、海清河晏，拿什么实现这些呢？经文说的是简单。

为什么要拿道义而不是别的？

因为只有道义才能解决这些问题。

这种种痛苦哪里来的？你想解决这些痛苦，就要寻求解决痛苦的道。

他承受病苦了，他灭病苦的道是什么？

他深陷欲望的泥潭了，他灭炽盛欲望的道是什么？

他在烦恼里艰苦跋涉了，如何灭除烦恼、重获阳光？

这个道是一个总称，和苦集灭道的“道”是一样的。

我们要去解决世间苦恼，就必须要找到对应的方法，因为众生有千万种烦恼，所以才有佛法的千万种方便法门；因众生有八万四千烦恼，所以佛说有法门八万四千，这些法门统称为道，而不是有一个放在任何事情上都能解决的方法，如果有那样一个方法，好像万金油一样的，佛菩萨也就不会如此辛劳勤苦了。

正因为每个烦恼痛苦都可能有其独特的因缘促成，所以灭除对应的因缘才是灭这个痛苦的道，这就需要对这个问题进行深入的观察分析，找到合适的方法灭除对应的苦恼；对另一个问题也要观察分析，才能找到方法对治解决。

想灭世间种种苦恼，要学习种种方法，并能深刻真实地观察分析，找到匹配的方法，高效迅速地灭除这个苦恼，这就是道。

为此，救度世间种种苦恼，就要知道这个苦恼是怎么来的，才能知道要怎么灭，这就是佛讲的因缘法给我们解决苦恼的帮助。

我们听了这样的因缘果报，明白是因为什么行做才会如此果报了，想得就继续；不想得就要改弦更张；想求什么，怎么求？拿因缘果报求，而不是拿一撮高高的、污染环境的香去求。

三、心常欢喜。

怎么才能欢喜，并保持欢喜？

如果你已经知道怎么灭除烦恼痛苦了，你能不欢喜吗？你可能有什么不欢喜的吗？

如果能掌握解脱的道义的根本，你自然会欢喜无量，就算有什么烦恼袭来，也会快速地瓦解，恢复欢喜，这就是恒常欢喜了。

你能恒常欢喜才能带给人以欢喜，才能帮助他人得到欢喜；如果你都是一脑袋的烦恼，你能帮助谁解决烦恼呢？谁看到你一脑袋的烦恼，他能找你解决自己的烦恼吗？他也不傻、也不瞎，如果你有能力解决烦恼，你怎么可能有一大堆的烦恼？

四、能保持护念，对一切不侵犯。

这条上面解释为：对自己敦促，才能不去侵犯一切。

为什么这样解释？

慈是一种从上而下的感受，也就是说你要把自己置于高位，才能慈悲他人；如果你种种都不如他，怎么慈悲他人？他慈悲你还不错；如果你在各种点上都没有能超过他的，你拿什么慈悲他呢？你能慈悲比你更差的，所以我们不能说“我慈悲一下佛菩萨”，没人这样说吧，为什么？因为我们没什么可以超过佛菩萨的。

慈悲是一种从上而下的状态，所以不侵犯一切，只能是你在相对高位时；如果你在低位，你侵犯谁啊？你是案板上的肉，你能侵犯谁？所以在高处时，哪怕是相对高处，也要敦促自己不去侵犯处于低位的众生，这就是慈心的第四条细项。

你在低位的时候，没办法慈悲谁，也没办法侵犯谁；正是因为你在相对高位时，才有条件去侵犯、有资格去慈悲。

综上所述，能贯彻这四条慈心的细项，落实在身口意上，他的身口意也都在释放美德，散播善的信息，他收获身心健康、快乐，这就如是因，如是果。