【为人音声清彻。从歌咏三宝中来。为人洁净。无有疾病。从慈心中来。阿难白佛。云何为慈。佛语阿难。一慈众生。如母爱子。二悲世间。欲令解脱道意。三心常欢喜。四为能护念。一切不犯。是为慈心者也。】

为人健康没有痛苦也很少有病，这是因为慈心的缘故。本经文里列出4条慈的细项，我们一一展开来说。

第一条：如母亲疼爱孩子一样地对待众生，这就是慈。

这一条细项很容易理解，毕竟和世人的角色关系很紧密，作为父母希望自己的孩子得到最好的对待，有最好的也都想给他，不想让他受一点苦、遭一点罪。如《佛说父母恩重难报》里提到母有十恩，其中一个“回干就湿恩”，哪怕自己处在潮湿的地方，也要把干爽的地方让给孩子，这就是母爱。

所以佛菩萨他们对众生的慈爱也是相同的，宁可自己承受无量的痛苦、不解、寂寞、压力、非议，也不希望众生受苦；就算自己有了再多的苦楚，在面对众生时，依然希望把最好的都给他。

好吃的、好穿的、好用的、好看的、好玩的都想给他，但这种慈是属世间的慈，还是小范围的，很难推广到如佛菩萨那样的大慈。

此句经文提到的就是大慈，没有界限范围，面对一切众生都平等地给与慈爱。

做善的能得到佛的慈爱，做恶的也能得到佛菩萨的慈爱，这是没任何问题的。只是每个受众在获得福利的过程中，是否能顺畅地拿到手，在这上就会有差距，你行善，善缘深厚，你获得善利就很顺畅；如果你行恶，你的恶缘深厚，你获得恶果就很容易，你想获得善果就不容易。

所以不是佛菩萨不加持行恶众生，而是众生自己的缘分更合适恶果形成，不合适善果形成。

于是佛菩萨敦促众生要行善止恶，因为你这样做，恶果才有机会减少，你的善果更有机会显现，并不是佛菩萨的加持以你善恶而有分别。所以有的人总说佛菩萨不灵，那是你没断恶行善，给自己一段时间断恶行善，再看看佛菩萨灵不灵？

为什么有的人在学佛的过程中顺风顺水，解决问题立竿见影，好像是被佛菩萨护在手心里一样的？你如果也想，那你就断恶行善，先做下去，不是佛菩萨要求你必须这样，而是你想获得善利，你的善恶缘分是很重要的基础。

不会断恶行善怎么办？拿这第一条来用“如母爱子”一般，你面对这个人，他就像你最疼爱的孩子一样，你会对他恶言、恶语、恶心、恶行吗？你希望他好，你愿意他好，你乐见他好，他开心你快乐，他顺畅你才不索眉头嘛。

如果这样对他，他不开心、不愉快、不舒服、他烦恼、他郁闷、他难过，如果他是你最疼爱的那个孩子，你会这样对他吗？所以不希望他遭遇丁点恶，这就是等心予慈，也就是扩大慈心，推演慈心，贯彻慈心，落实慈心。

于是从身口意三个角度，你这样做，这样说，这样想的，对他会如何？

但这种慈心裹挟了愚慈在其中，也就是只为他短期的好，而可能丧失他长期的利益，就是被人说“慈悲出祸害”的那个慈心了。你希望他好，你希望他奔跑如飞，你希望他展翅九天，你希望他迅猛提升快速成长，那么你就必须要选择对应的取舍，在二者发生矛盾的时候，是取世间层面的小慈小爱，还是选择出世间的大慈大爱？

这就涉及到第俩条慈的细项，借由道义帮助世间都能获得解脱，而不是盘桓在小恩、小惠、小慈、小爱的层面了，你要考虑他的长期利益，要考虑他的终极解脱，这才是真正的大爱。