【为人音声清彻。从歌咏三宝中来。为人洁净。无有疾病。从慈心中来。阿难白佛。云何为慈。佛语阿难。一慈众生。如母爱子。二悲世间。欲令解脱道意。三心常欢喜。四为能护念。一切不犯。是为慈心者也。】

做为人他的声音清亮透彻，是因为过去歌咏赞叹三宝而来。

做为人他为人清白，作风干净，没有疾病痛苦，这是从过去的慈心中来。

阿难听到这个地方不解地问佛：什么是慈呢？

佛对阿难说：所谓慈有四事，一能对众生以慈，就像母亲疼爱孩子一样；二能对世间以慈，因见世间诸苦逼迫，而欲愿以道意解脱众苦；三是心念恒常得欢喜平和；四是能够对自己保持敦促，不去侵犯一切。如上这四事就是慈心了。

声音的本质是震动的波，所以但凡有声音产生都是因为震动而来，打雷也好、地震也好，各种机器的声音、说话的声音、走路的声音、蚊虫的声音，各种声音都是由震动而来。人的耳朵能接受的音波范围也是有限的，音频再高再低的都是听不到的。比如有那种狗哨，我们听不到发出的声音，但狗能听到。

人说话的声音也有很多差异，有的好听，有的不好听，有的低沉，有的高亢，就像现在比较流行磁性的嗓音。

人的发声系统是很复杂的，不只是有声带，还有各个腔体的参与，比如胸腔、鼻腔、口腔等，通过控制气息在各个腔的流动，控制通过声带的气息，再配合腔体的共鸣，可以说是很复杂的。不会用嗓子的人往往是在用声带，这是比较耗损声带的；会用嗓子的人就是要多腔体合作，减少气息对声带的损伤。

但不管怎么练习，声音还是有天赋存在的，声音的天赋越好，嗓子状态越好，发出的声音也就越好，这是从赞美歌咏三宝中获得的。

那么嗓子不好，嗓子哑，是从哪里来的呢？就可以反推，过去在歌咏赞叹三宝上做得不够，或者就没做过，反而说三宝的坏话。

如果说三宝的坏话，《地藏经》里有说“盲聋喑哑”从诽谤中得，这个诽谤是在口业上，口舌上的，反应为在口舌周边不好了。

为什么赞叹歌咏三宝会得好声音的结果呢？因为我们赞叹三宝是由衷的发心，并在其中希望更多人也能听到，也能欢喜，也能感受到佛法的神奇和殊胜。

大家想一想是不是这样？当我们通过某些事情感受到佛法的神奇殊胜了，是不是也由衷地希望他人能遇到、能珍惜、能躬行、能获得呢？所以在这时，若采用歌咏赞叹的形式，他的美德通过嗓子宣传出去，善业在此，善果也在此。

如果诽谤三宝，他的恶也在此造作，恶果也当在此先领受。不是因为谁惩罚降罪，而是因为因果如此。

古人也说：遇善要宣传，遇到恶就尽量隐而不言。可能有的人觉得这是逃避社会责任的做法，有人做恶事，你也不说，我也不说，大家都不说，这是纵容他行恶。

佛在临涅槃前回答阿难四个问题，其中遇到恶性比丘怎么办？答：默摒置之。你遇到性情恶浊的比丘了，不要说他坏话，他就算做得再不好，起码还是比丘，是僧宝，是三宝之一，你说他坏话，这也是对僧宝行恶了，对你自己就不好了。因为僧团有自己的管理体制，我们不应置喙，这不是你我应该管的事情，爪子不能太长。

从这句经文来看，因为你赞叹歌咏三宝，所以嗓子好；因为你通过自己的声音传递了美德，所以你更应该拥有好声音；如果你的嘴里都是恶浊不堪的，这些恶浊的信息是通过你的声音传递出去的，这算是荼毒他人，谁听了就是荼毒了谁，这就应了后句经文里第三条慈心表现：你要心常欢喜。

你不欢喜总要通过身口意表达宣泄吧，谁接受到不欢喜的信息了，不管从什么模式接受到的，都是对他的一种荼毒。这个心不欢喜的人就是一个行走的喷毒恶龙，哪有慈心可言呢？

所以大家脑补一个画面：一个人在行走，一张嘴，喷出一股黑绿色的毒雾，人人避之而不及。

因为我们现实中看不着喷出的毒雾，也就是我们听到了什么话，分不出是好是坏，我们在平等地接受各种声音，不知道什么时候被荼毒就很正常了。所以你要选择听什么，不听什么，你要选择说什么，不说什么，你也要选择想什么，不想什么。

这就是保持覆护，也就是善护念了，你要善于保护自己，不应该说的，不说；不应该听的，不听；不应该想的，不去想；不应该做的，不去做；不应该参与的，就不参与。

什么是应该，什么是不应该？学佛了，我们用佛教的标准判断应该不应该，触犯三毒、五盖、十恶的就是不应该，简单点说就是持戒，把戒律做好。