【为人才明。达解深法。赞叹妙义。开悟愚蒙。人闻其言。莫不咨受。宣用为珍宝。从智慧中来。】

龙树菩萨开始学的是外道，后来被佛法折服来学小乘，小乘不满足，他就学大乘，几个月把世间大乘的经文全学完了，还是意犹未尽。这时龙王来指引他，龙有三种，其中有一种叫做伏藏龙，他那里可是有宝贝了，里面有很多经文，你可以去学。龙树菩萨一听就去了龙宫，果然见了巨多的大乘经文。

他为什么可以把八十卷的《华严经》默背出来，还有十卷的《楞严经》，这么大部头的经文都能默背出来，有这智慧学啥不快？但这种学霸的反应还是因为宿世修般若了，如果宿世没有修般若，想求这种学习能力也是不可得的，前因种树后人乘凉嘛。

广学是一方面，还要深究。所以佛说“博学深究难”，学的东西多就很可能浮皮潦草，每个都浅显掠过了，能有些许略有深度就很好了；如果广泛地学习，每个学习都很深入，这实在太难了，要耗费多大的心力和精力啊？

如果这个人有般若智慧的修行底子，他再次遇到经文教句也很容易有深入的理解；如果能达到解深法的高度，那么他修般若的底子也就可能更深了。

就像我常常很羡慕那些讲经的高僧，四平八稳，引经据典，步步为营，看着就非常了不得；我这最多算是分享，野路子，和人家的不能比，不在一个水平线上。

这代表人家过去修般若那是下了功夫了，所以再次遇到经文教句不但不陌生，更没有疑惑心，还能深入解悟；我们看到经文还要在那辨别，这经文啥情况，真的假的，其中这个地方这样描述是不是错的，是不是后人誊写抄录的时候有错误？还在分心搞这些，能剩下多少精力去研究深法了？

所以在那样好的基础上能解悟深法，自然就能更感悟佛菩萨的殊胜，赞叹法义就水到渠成一般了。

没有般若修行的底子，嚼不出丝毫法味，怎么赞叹啊？看到文字上有赞叹了，自己也假模假式地赞叹一下，也不知道这个赞叹里裹挟了多少妄语妄想，这行吗？

什么妄语啊？所言不真。你是这样说的，但你是这样认可理解的吗？于是我们说谁谁谁多殊胜多难得，你得知道他殊胜在哪里，难得在哪里。而不是看别人这样说，我也捡过来说一说，那种赞叹有啥用呢？不是由心由衷的赞叹和妄语有什么区别？

于是人家修般若智慧，轻而易举的赞叹深法殊妙，得了无尽利乐，法味那是绕梁三日了；但我们没有修般若智慧的底子，好不容易学了一个赞叹，马屁还拍到马蹄子上了，就是差距了。

因为他能通达，所以就可以有更多方便，也就是权智和实智都有了。有真实的智慧，还有那种方便权衡的智慧，对那些愚痴蒙昧的情况就更容易开解。

如佛陀在经文里说“有智之人，当以譬喻得度”，人家有智慧，再加上佛陀的智慧，举几个比喻的例子就能得度；咱们呢？看了那么多故事，也没进心里多少啊。

我过去没这样修，所以没有这样的底子，以至于这辈子没有这样的受用，那现在修，来世就可以有这样的受用了，对不对？

但现在的法运很危脆，佛法也很衰弱，这辈子如果只是满足于修些什么，而不求出轮回；等来世自己再做人的时候，能不能遇到佛法住世都是不可知的事情。再加上现在人的业力甚大，人类的共业迅猛宏深，实在是不能求来世的。

在这样的法运里都不能求出轮回，在更差的情况里就能求出轮回吗？虽然吃苦多了容易寻求解脱，容易激发出离心，可是那时候能不能遇到解脱的法门路子呢？这里有太多的不确定因素，所以不当再求来世。这辈子遇到佛法了，就死死抓住不放，因为这可能是唯一的救命稻草了。

所以佛法之于你，到底意味着什么呢？如果对照业力后，发现自己已经俩条腿都在地狱了，就差一个脖子在地狱外了，这个时候佛法之于你，又意味着什么呢？