【为人才明。达解深法。赞叹妙义。开悟愚蒙。人闻其言。莫不咨受。宣用为珍宝。从智慧中来。】

我们来学佛，想得到最基础的学佛受用，就一定要知道自己在哪里，不要听别人告诉你，也不要去求什么所谓大师大仙告诉你，经文拿起来对照一下就清晰了然了。

我们拿十恶来说，这十条恶行你有没有？如果有其中某条，对照会有什么结果？再用因果反着推一下：我为什么会轻易触犯这一条？其前因是什么？于是三世的自己，过去你干啥了，现在你做啥，未来你遇到啥，都明明白白了。

你知道自己在哪了，也就知道自己需要什么了，就知道自己要去哪里了，于是再去找方法满足这个要求，这就是得到了文字般若的基础受用。

再深入些，毕竟也是冠名以般若，当然不会那么浅显了，后面还有东西呢。

文字般若走通的标准是找到观照般若。也就是通过经文的学习，知道自己要做什么，找到方向，明白路径，清晰手段了。这就像以手指月的那个手指是找到了，但手指不是月亮，就算趴在手指上也没找到月亮，得顺着手指的方向去寻，才能找得到月亮的所在。

如果不去寻，死死地沾在手指上，月亮和你无缘啦。

所以你不肯转换心念去解读研读经文教句，你还没打算找到月亮，但对有的人来说，他还没找到帮助自己的那个手指呢。

好多学佛人还在大海捞针一样的各种踅摸呢，到底哪本经才是适合自己的菜啊？你自己啥牙口不知道吗，非要挑硬菜啃，也不怕崩了牙？

你自己啥胃口不知道吗？吃这东西消化不消化，还需要有人提醒吗？吃了没消化，你就不想一想，千辛万苦吃了，为了啥？

现在读经那么方便，字也不算多难，句子虽然文言文些，仔细学习文字障碍也可以跨越的，但读不出东西来这就有问题了，也就是你消化不了，你牙口不合适这款菜。

就像有一天有同修联系我，问我有没有《楞严经》和《法华经》？我说有，然后他说给他发些，我就问要多少啊，他说我们村里都在学习这些呢，有多少给我发多少吧。我一听就怂了，没有那么些，一本两本留自己看还是有的。

回到本句，经文里提到的几条反应都是从修般若智慧中来的。

一、为人有才华。这个明字在佛教里是通达的意思，也就是有才华，或者夸张点叫才华横溢；

二、达解深法。通达、解悟深邃的法义；

三、赞叹妙义。不仅自己理解了妙义，还能赞叹，由衷地信服并赞叹；

四、开悟愚蒙。蒙有启蒙的意思，古人把小孩叫做童蒙，就是懵懵懂懂的样子。通过开解帮助愚痴的人不愚痴了，帮助那些懵懂的不懵懂了，这就是令受众有所体悟收获了；

五、这个人说话受欢迎，有问题想询问他，询问完了也都很满意明白，并被人奉为珍宝。

这几条和修般若智慧是什么关系？

如果我们从文字般若的角度出发，能把文字般若走通，就是能在经文教句里找到修行的具体方法路子；那么面对世间的事物，如果肯用心，就可以很容易学明白，或者学通透，这就是有智慧的底子，学啥都快了。