【为人才明。达解深法。赞叹妙义。开悟愚蒙。人闻其言。莫不咨受。宣用为珍宝。从智慧中来。】

“这个人很有才，也能深入理解通达法义，也能赞叹法的殊妙，并能以自己的开解帮助那些愚痴蒙昧的人有所体悟，别人听闻到他的言说都会接受他的回复，也会当成宝贝一般珍惜，这是从修行智慧中来。”

按六度来说这是最后一个波罗密门，也就是般若波罗密了。

般若，因为寓意很丰富，所以在很多经文里也是不翻译的，但有的经文会把般若翻译成智慧。

中国文字里的智慧含义较为单薄，等同于现在说的聪明。过去说眼睛不瞎耳朵不聋，这人就算是聪明了。所以汉字里的智慧也没太丰富的含义，古人说“知人者智，自知者明”，你能知道别人是有智慧的，后一句就是要有自知之明的意思了。

般若就丰富很多了，我们知道佛教里有三层般若，最基础一层是文字般若，也就是在经文教句里的般若智慧；再上一层就是观照般若，就是你要如实修行的那个般若智慧；最后一层是实相般若，也就是要达到对究竟实相的一种体悟认知的般若智慧。

佛在经文里以手指月，手指代的就是文字般若；指向的方向代表观照般若；月代表是实相般若了，也是我们想获得般若的一个正常正规的路径。

很多人会来问，这部经文到底是什么意思？你别这样问，这样问就代表你不可能得到答案。

各位想一想佛陀的智慧方便是无上无极的，他在为弟子讲法中也依然没简单地把实相描述出来，为什么呢？佛讲的是他的体悟，你需要的是从你的境界出发，而不是去关注他看到了什么。你看到的才是你的，他看到的是他的，因为格局不同，高度不同，境界不同，就算他已经很直白地把话说完了，但我们听众依然一头雾水，听不明白，所以才要借助各种方便，帮助我们去一步一步前进。

就像有个小朋友上大学，他的外教是一个非英语母语地方的人，说的英语有浓重的乡音，所以在前一阶段听课根本是云山雾罩听不懂，但慢慢习惯了外教的乡音后就听明白了，于是再去听其他较为正规发音的英语就非常容易了。

学习是有过程的，就算大学教授他成功带出了N个博士，但去幼儿园他能讲啥呢？所以我们能在经文里学到什么，很大程度是由我们自己的状态决定的。如果我们选择了一部较为贴合自己根性的经文去研读，其中的收获就会非常丰富了，也会有非常多有价值的行动指引；但如果不顾及自己的根性情况，听说什么好就去读，你没收获，这种情况就不好了；就算你读明白了这句那句，可是上不了手，没有落脚的地方，没有你着力去用的地方。

比如说《心经》我说很多遍了，我们可以读《心经》获得对应的加持受用，但你能依靠《心经》的路子度一切苦厄吗？你能靠《心经》的指引度自他的一切苦厄吗？

要选择合适自己根性的经文学习研读，就像幼儿园小朋友要学幼儿园课本一样，不能说反正你只要不死都得考大学，反正你都要上大学，咱们有空学习一下大学的课本吧，孩子这样学能行吗？

揠苗助长最后这苗不但没长，反而被拔死了。人人都希望苗长，但错误的过程，并不会有美好的结果。

学佛更是这样，就如这文字般若是三层般若的关键基础，在经文教句里都得不到般若受用，能在其中找到关照般若的蛛丝马迹吗？没有具体的关照修行，你能获得究竟了然的那个答案吗？

所以如果上来就想知道究竟实相，这人要么是大根器大来头的，要么就是大傲慢大劣根。

自己在什么境界不知道吗？佛教经文里一大堆的对照表，自己拿来对呗，对完了不知道自己在什么地方吗？经文里一大堆一大堆的前缘后果的描述，拿来自己对照呗，对完了，不知道自己是从哪里来的吗？诸位看本部经文前几则案例，说的是过去修过六度的人，这辈子会有什么样的具体反应，自己哪条能对得上？你真能对得上，那你过去修过这个；你对不上，过去就没修过这个咯。自己什么水平还要别人给你盖章鉴定一下吗？

但是就算你过去修了六度，不还没出轮回吗？那六度修到根了吗？这六个波罗密门修是修了，走是走了，坚持也坚持了，但没走通呗。你走通了，还在这听我废话吗？

拿经文一对照，自己什么水平立马就知道了；你不知道，那是经文没读明白，也就是文字般若的受用没拿到手，其他两个般若就不用提了，你这基础不够格。