【为人安详。言行审谛。从禅定中来。】

有的人表现的安静祥和，言语行动都很缜密，这是因为之前修禅定而来。

禅定这词也解释很多次了，音译叫做禅那，汉译就叫做静虑，又叫做静思维，也就是说禅这个词的本意是“静悄悄地思考人生”。

因为禅又有很多的内容和对应的方法等等，所以符合了几不翻的标准，就是意思很丰富的不翻译，按音译来叫禅那，再省略一下就变成了禅。就像佛陀这个词有的咒语里叫做“佛陀耶”，后来省略简化为佛了。

能静静地思考人生，之后会有什么反应呢？从本句经文里看出两条特征来：一是这个人安静祥和；二是他的言行谨慎。

当然佛教里的禅可不只是思考人生范畴能涵盖的了，佛教研究的是“宇宙人生的真相”，宇宙就是我们生存的空间范围，叫做世界也好，叫做法界也好，叫做虚空也好，叫做某村、某城、某国也好，就是一个范围。

人生就是要研究生命在这个范围里的各种经历。

真相就是各种生命形态在宇宙范畴内的经历的真实样貌。

这一下就复杂了，佛教提出的生命形态最基础从投生模式上说有十二种，人是属于胎生这类的。但胎生的众生种类非常多，虽然人是胎生，但也并不了解其他胎生种类。所以宇宙人生真相的提法针对人道就变得狭窄了，可能你的宇宙就是那个村、城、国而已。

狭窄的解读人生，也可能局促到只是你的生命历程；而不能说我要研究一下别人的生命历程。

如果有一个体系是教育我们认识自己，并认识自己的过去和未来，那么这个教育体系是迷信可以冠名的吗？

我们静静地思考一下人生：我们从哪里来？这很重要吗？我不觉得很重要，不论你从哪里来，你不还是在这里了吗？我到底在过去做下了什么，才让我现在如此种种？通过观察现在承受的种种，能大致推演出过去自己干过什么了。

相反，我们可以通过对现在的观察，去推演出未来的自己会走向哪里。这就是认识自己的过程。

为什么要读《地藏经》，为什么要做为课本一样去没完没了的读？你读不明白自己要去哪里，你就还是没把《地藏经》读明白。

把《地藏经》读明白了，也就知道自己会去哪里了，读得越明白，就越清晰地知道自己会去哪里。所以很多学佛人悠游自在的，佛油子佛混子的样子，《地藏经》没读好的缘故啊。

这也是我们借由《地藏经》开启往生极乐愿的原因。你读明白了，一脑袋白毛汗，吓得倒吸一口凉气，这个时候你还不想着往极乐跑，那你想啥呢？

能静静深入地思维，这个人就很安静，不闹腾，不喜欢闹腾，不喜欢那种嘈杂纷扰，能更多以祥和，接人待物很平和，因为他过去修禅定，喜欢安静使然。

也因为能深入思维，所以言语行动上就会很谨慎，因为他的思维细致，能体现的错误漏洞就会更少，这是修行的好处。

人人都会犯错，但如果在最基础层面就能达到心行谨慎，这是一层重要的保障了。

“思维”这个词，各位脑补一个画面：注意力投放在一个区域，就像一块田、一个范畴，或者一个问题上；然后慢慢观察，观察足够仔细，会发现其中的脉络；会发现其中有隐藏的线索连贯着，就像有细细的绳索从这个区域延伸到外面。

但随着观察就会发现有的绳索会和其他的绳索打成结儿，有的绳索走向会发生偏转，被其他的绳索干扰影响了。于是基础的观察只是看着这块地，这片区域，这一个问题点，但如果继续深入观察，就要发现其中隐藏的各种线索，再深入观察就会发现线索与线索的干扰。

再深入观察，线索就会突破最先开始观察的范畴；要突破范畴，当冲出范畴后，发现其他范畴、其他区域、其他问题也有类似的情况；再把相类似的部分归类整理，这个思维就快推演到极致了。

当思维被推演到极致后，可以借此成果返回到任何你想观察的范畴，因为能掌握他们的共性，所以可以一通百通，可以举一反三，可以触类旁通；但如果观察得不够仔细，这种举一反三就很难，就算勉强举一反三了，也会发现很蹩脚，很不顺畅，乃至很容易被驳倒，这就是我们在思维推演里没有更扎实全面导致的。

禅定走通波罗密门也就是借助思维推演到极致，了解到了万事万物的规律，那么生所从来，死所归去，也就没什么秘密可言了。