【为人修习。无有懈怠。乐为福德。从精进中来。】

我觉得佛教里说的内容最吓人、最可怕、最恐惧的词就是无常。说三灾劫难好像是灭顶灾难，那就“船翻大家死，过河有矬子”了，而无常是每个人在任何时候在任何情况下都可能面临的，可就不是大家死，也不是过河最先淹死矮个子的情况了，而是完全针对你个人的，是属于你的专人定制，和别人没关系了。

如果大家共同面临的，这就又有从众心理了，反正都要死，我何必出头？但如果面临的情况是你遇到事情，而别人不一定面临，就像“死神来了”一样，就是他出问题了，别人没出问题，那如何办，如何解？

那就要考虑怎么摆脱这种压迫危险了，但说句实话，如果不学佛，可扭转的余地小之又小，能着力施加影响的地方少之又少，拼劲全力能改变的少之又少，可谓是毫无保障，就像裸体出现在军列战场中一样，人家全副武装，你啥也没有就要跟人对打，你要萌死他吗？

学佛了但又不知道怎么做，或者知道又不肯扎实落实，这也是苦没吃够，逼迫压力不够。

我之前遇到一个八岁小孩，股骨头要做手术，白天不睡觉，玩得很开心，晚上不睡觉，就在那嚎，嚎累了歇个十分八分的，然后继续一夜一夜地嚎。家人原以为是因为要做手术有心里压力，可是白天为什么没有压力，非要在晚上释放压力？这明显不正常。

后来孩子大姨就转弯抹角地找到我，我也不知道具体是什么情况，但我知道肯定是不正常，那就按套路试一下，让他们自己念地藏菩萨圣号。问念多少，我说每个人最少两千，这大姨是真的没别的办法了，回去就连唬再吓的，全家人都念圣号了，并且和这孩子说：你要是不想死，你就得念。结果第一天晚上，小孩就能睡一会了，睡一个小时，哭一个小时。

如此念了三天，可以妥妥睡一晚上了，很神奇了，这是怎么实现的？如果告诉他的方法，他就来问了：地藏菩萨是什么？地藏菩萨圣号要念几个字的？要不要烧香磕头上供？大家想一想他有那么急切迫切吗？

正因为足够急切、动力强劲，告诉了，也不管别的，我完全信了，马上落实，并且自己加码，你说两千声，我就奔两万去，所以三天他们可以扭转这个局面。

但总依靠危急特重的事情逼迫也不靠谱，毕竟不是人人都能遇到那样的事情，那么在余下的时间里怎么做？就需要我们养成良好的习惯，保持、坚持了。不能有事的时候才来学佛，没事的时候懒得提佛，那能行吗？

想形成习惯，就要把具体行动落实在每天的坚持里。人都会有三分钟的热血，可是这三分钟过了，血不热了你还有劲头来学佛吗？所以你在这三分钟里，就要抓紧落实功课养成习惯，免得三分钟过了，两手空空。

多少所谓学佛人就是这样走丢的，热情在的时候，凭这一股劲在走；但这股劲没有了，还靠什么走下去？没有习惯，没有动力，没有逼迫，还需要佛法吗？

《三十七道品》里有四正勤，分别是：没升起的善，令升起；已经升起的善，令保持；没升起的恶，不令升起；已升起的恶，令灭除。这四正勤就是精进的最基础的注解，也就是你能做好这四个事情，能勤劳地做，就算是在精进了。

但后来对精进的解读就多了些内容，精是精纯，进是保持前进，是一种保持不断前进的状态。

每天保持坚持功课，这就是以精进对治懈怠了，等养成习惯，能帮助我们平安度过一腔热血来学佛的那个阶段；就算没有热血了，因为习惯还在，哪怕是保持学佛的形式，这也总比不学了强。

你只要坚持在路上走，早晚会遇到路标路牌，早晚会遇到指路的人。怕的是你没走到路牌的位置就下线不玩了，那么在路边等着给你指路的人，也就没办法帮助到你了。

我们知道四正勤都是什么了，在本句经文里就有提点了：为什么他能乐意做有福德的事情呢？是因为四正勤里有两条关于善的：没升起的善要升起，已经升起的善要保持。这个善和福德就可以挂上钩了，这个乐于和勤就挂上钩了。

因为前后内容的指向偏于精进修善，这个提法就有点偏于小乘了，虽然精进也被称为是大乘的六度，但看用法的因心，如果只是为了追求福德，驱驰自己于追求福德的路上不懈怠，这种用心很难和大乘挂上关系。

小乘是为追求自己的解脱，那么他修一切法都是为促成自己解脱而做，于是小乘的精进是以促成自己解脱而坚持，这个用心诸位要注意分辨。

大乘的精进就是另一个样子了，大乘讲度众生、讲自利利他。你为什么修行？你为什么学佛？你为什么那么努力不舍、不倦、不弃？因为你最后的目的是要度众生，为度众生才如此努力，这是大乘的精进。