【人而豪贵。国王长者。从礼佛事三宝中来。】

因众生都有自性，当尊重此自性，因此延伸尊重一切有情众生，佛菩萨就是这样做的。但我也说过这太温和了，有的众生确实做得很差，那么需要提醒他、需要教育他、需要规范他、需要点明他，如果都是温和的，你说什么就是什么，众生在行恶的路上自然不会顾及任何了；所以诸佛菩萨应现于世，要带给世人以正念光明，也就是做什么是对的，做什么是错的。要把明白清晰的是非观念传递到大众手上，而不是对错都不管，那就没法教育了。

正念是以正见做基础，谁有正确的见解呢？阿罗汉断了三界的八十一品见惑，在见上没有疑惑，但也不代表阿罗汉的见就是正见。

所以佛出现于世传递给我们准确的正见，如果我们为求正见而舍佛求其他，这就走了一条错路。亦如本经第一个例子，你想获得尊贵吗？如果你想，那么你要从尊重众生开始。如果尊重众生很难，你可以先从尊重佛菩萨开始；慢慢延伸到尊重众生。亦如在《法华经》里记录了常不轻菩萨的行迹，他对大众说“我不敢轻慢汝等，汝等皆当作佛”，于是大众看到这样的情况，不解其中深意而怒斥他、打骂他，“我不需要你虚妄的授记”。

常不轻菩萨说错了吗？因为他知道了一切众生都堪做佛的那个本性，所以他礼拜尊重，也就是说彼时的常不轻已经是明心见性的菩萨了，但被他礼敬的众生不知道他的境界啊，于是拿石头、棍棒殴打他，打几回他就聪明了，不能这样硬了，离远一点礼拜完毕，看人追来了，赶紧跑。

彼时的常不轻就是我们的本师释迦牟尼佛了，为什么做佛的时候也有人对他不恭敬呢？因为他在行菩萨道的时候并不是愚慈，也是恩威并施的。亦如观音菩萨说到“正度是度，恶度也是度”，所以你能顺风顺水地被救度，那是你福报大，你善根厚；如果被各种恶度才进了佛门，那也是佛菩萨没弃你。

为人富饶是从布施中来。物资财富无量无限，如给孤独长者那样，自己掏腰包能把偌大一个园子铺满黄金，那么他为什么那么富有？这就是他宿世布施的果报了。

很多人都想吃现成的，没到迫不得已谁肯努力呢？就像很多人没被恶度到不行不行的，又有几个人能求到佛门来呢？世间但凡有一种偏方能解决他的病，他也不会死心塌地的来学佛。

布施这是六度之一，也是含摄大乘万行的六波罗密门之一了。

波罗密是到彼岸的意思，也就是凭借这六个途径可以到达涅槃的彼岸，到达生死的彼岸，到达清净解脱的彼岸。

相对应的此岸就是四颠倒、生死牵引、痛苦、煎熬、捆绑、约束。我们在此岸体会到、领悟到、感受到种种痛苦烦恼了，那么就有一个完全不一样的彼岸。你痛苦，就有一个没有痛苦的彼岸；你烦恼，就有一个没有烦恼的彼岸；你愚痴，就有一个没有愚痴的彼岸；你有贪嗔痴妄想执着，就有一个没有无明的彼岸。

这样就形成了对待性，我这边痛苦煎熬，那边很快乐，我要去那边。亦如这娑婆无常逼迫，恶浊深重，就有一个极乐没有无常，寿命无量，没有恶浊，连恶名都没有。

如果我们知道了有彼岸的存在，就要努力去达到彼岸，就需要手段方法了，这个时候你如果说“此岸就是彼岸”，那你就废了，你没到这境界，说这话，只能是让你没动力寻求解脱。布施就是这样的手段之一。

人为什么要布施啊？如果你贪爱种种，从因果角度你想获得种种利乐，你当播种对应的因。于是你想有钱，要提前种那个能发财的种子才行，所以需要播种才能有收获；如果过去没播种财富的种子，那现在开始播种，以后就可以享用财富的结果了。