【佛从禅室出。往至舍卫国祇树给孤独园。】

禅室这个词较为有趣，若解释也很有嚼头。

禅传到中国后神话得厉害，但禅翻译为汉语的本意是“静虑”，也就是静静思维的意思。静静思维就是禅了，所以能静静思维的地方就叫做禅室，或者叫做净室，或者叫做阿兰若处。

思维这是意思流了，主要是在第六识层面的，第六识就叫做意识。但中后期对佛法的解读和框架建立，使得意识成为一个鸡肋。《心经》大家都读过，提出了五蕴皆空，我们最能掌控驾驭的识心就是第六识了，被归为皆空的范围里了，那么这个意识的可依赖程度就大打折扣，也因凡夫的思维有种种错谬，所以后期佛陀讲经的时候也提到过“汝意不可信，不可信汝意”，这就使得六识彻底成为鸡肋了，使人弃之不及。

为什么会出现这种局面？我觉得在《楞严经》里最有能量的章节是《二十五圣圆通章》，二十五组圣人分别讲述自己契入圆通的经历、方法、过程。全部的修行路线都是由这二十五条路线展开的，也就是说如果我们遇到了一个法门路线，不在这二十五组路线里，那么就可以非常粗暴地说：你遇到的这个路子，很可能是野路子。野到什么程度？佛都没用过，佛都不知道，无量无边的圣人没有一个是从这个路子里走出来的，那么你确定能从这个路子里走出来吗？

所以这《二十五圣圆通》就如法眼圆照，你大略知道了二十五条路线都是什么，你就可以粗暴拿来衡量遇到的所有法门路子，大的路线可以这样横进去，中的法门可以这样横进去，小的一个法子也可以这样横进去。如果没有在二十五圆通里找到对应，这路子、这法门、这方法就必须小心谨慎，因为很可能就是佛都没走过、没用过、没接触过、没思维过的，这种情况是否能发生？是否有可能出现？你若学佛，心里对佛有基础信心，你也就很容易对所接触的内容有判断了。

很多人遇到各种奇奇怪怪的法门，为什么没有辨别力，没有判断就坠入深渊泥潭了？如《楞严经》里提到一个词叫做“缺闻性”，也就是你没好好学习，你没听佛讲了什么。不听佛讲了什么，掉到邪门外道里去了，这又有什么不对呢？

当般若部开讲后，修学佛法的方向多是偏向于靠根修行，也就是《观世音菩萨耳根圆通》为主，当然因为有六根，所以耳根这是一条路子，鼻、眼、舌、意、身根都可以按照《耳根圆通》的路线走，也就是从根尘不偶开始，返流回旋，听的是自性能听的闻性，看的是自性能见的见性，以回归自性，从而达到自性高度的见闻觉知，这就是返流回旋的路子了。

《耳根圆通》也是这个路子，六根的圆通大体也都是这样，只不过在返回的过程略有差别，因为你用的是耳根，那么你就要从听闻处下手，从听闻这一点做修行的契机，以此基础深入进去，返回到自性，从而达到圆通；其他根的修行也是同样的道理。六尘也大体相同，六识也大体相同，这就形成了所有修行法门的三大流派，要么你靠根得方便去修，要么你靠尘修，要么你靠识修。当然还有地、水、火、风、空、根、识这七个路子，十八加七就是二十五个。

在讲《楞严经》的时候，佛陀让诸位圣人讲自己悟入圆通的过程，是为阿难的选择铺路，因为阿难想实修了，不想只当复读机了，被摩登伽女度了，知道听闻再多没有实修是不顶事的，所以他痛哭流涕地要实修。

实修你要选个路子，而阿难为什么适合《耳根圆通》？因为他闻性好，所以《耳根圆通》不仅契合娑婆大众，更契合阿难的特性。当他听闻二十五圆通后有点懵，不知道怎么选，佛就叫文殊菩萨替他，文殊菩萨也知道阿难的优劣所在，替他选了一个耳根圆通。

文殊菩萨也是靠耳根得的圆通，所以当然文殊菩萨也会选耳根圆通，这就是佛陀为指导阿难做的双保险。就算阿难听了，又掉进复读机的状态里，没有深入思维对照自己，他选不出合适自己的路子，但佛让文殊替他选，文殊菩萨也是耳根悟入的，也自然不大可能选别的。

如果这个时候佛陀让其他菩萨替阿难选，可能就会有另外的路子出现了。这也是佛陀慈悲阿难，但也因此在佛陀的教法里更多倾向于靠根修行了，这个倾向虽然在《楞严经二十五圣圆通》本身没有，但在随后的部分出现的倾向很明显了。

靠根修行，若回不到自性都是没走通。所以《六祖坛经》里也说到：不识本心，闻法无益；不知道自性，修行也没什么用。知道自性是什么情况，听法对你有帮助。

这就是典型的靠根的路子了，但这个路子也难走，有很多人好多辈子也没走通。如昨天提到的《水忏》的那位法师十世出家，其中前九世修行没有一点纰漏，众生想找机会报仇不得其便。只是第十世因为受了厚礼，起傲慢心了。那么诸位想一想：九世都修得没纰漏，且还没修出个所以然来，这路子好走通吗？