南无本师释伽牟尼佛（三称）
南无大势至菩萨（三称）
开经偈
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
【有佛出世，名无量光。十二如来，相继一劫。】
这尊佛的名号叫做无量光佛，于是相继有十二位如来都在这一劫示现成佛了，这十二位如来分别是一无量光佛，代表的是时间无有限量，横贯三世一切时间节点，遍照一切众生。二无边光佛，代表空间的广大无极，横遍十方一切处空间处所，不论众生在何处都可以得到救度。三无碍光佛，代表摄受性，佛光所照一切都不能限碍，都不能遮挡，都不能阻碍，没有障碍，代表众生内在没有各种迷惑颠倒的见思烦恼和身口意的种种恶业，所以障碍分内外，内是众生心内的颠倒迷惑，外是造作的恶业形成的阻碍，业力的回旋。四无对光佛，是灭苦的因，表示佛陀的一切光芒智慧是没有可以对比、对待的，是超圣独尊，不可逾越的。一切的苦都是因为有因，而后遇到合适对应的缘，而形成果报，果报必然是善恶分别的，在这里面因为人又不懂得摄心，于是遇到了这些境界，果报现前的境界，又让自己的心跟随动荡，顺境产生贪爱，逆境形成厌恶。
五炎王光佛，这是代表熄灭苦的果，这尊佛也叫光炎王佛，代表光明自在，智慧之光明迥然炽盛，众生一切的苦形成果报了，虽然说改变他已经不能了，但是佛法的智慧光明就是可以照破三恶道，众生蒙受佛陀的光明加持得到离苦得乐的利益。六清净光佛，代表对治众生的贪欲，想拥有清净的光，这是内心清净，没有种种的贪欲。而众生的贪欲分为五种，财色名食睡，或者是贪财，或者是好色，或者是喜欢吃，或者是贪睡，我总结的叫做名利益这三种，或者贪求闻名，或者贪求各种各样的利益，或者为了满足自己某种喜好。七欢喜光佛，这是对治嗔恚，为什么会欢喜呢？因为没有对众生起嗔恨，于是也就不会遭受业力回旋的。被众生嗔恚，不对人嗔恨，人家也不嗔恨你，这是很欢喜的事情，嗔恚的心是非常重的一种业力，会带着大量的能量。八智慧光佛，对治愚痴，能有智慧是因为没有愚痴，于是对治愚痴用般若智慧来做，用智慧的光照破四十一层无明遮蔽，这些无明就像厚厚的被子一样，一层两层就已经透不过气来，五层十层那人就基本上昏聩了，而四十一层下来，这人自己还不知道呢，已经缺氧产生幻觉了。
九不断光佛，代表常然不衰，恒常不断，破除断灭论，也破除一分常论，这是学佛人很容易犯的两种邪见论，断灭是说这个事情就是终结，死了就死了，没有后事，没有后来的一切，比如很多人说的一死百了啊，这就是断灭论。还有学佛的人说这个是没的，那个是空的，学佛是应该以空观来帮助自己解脱束缚，但是却不应该安住于空中，这是很危险的，所以佛陀说要行于中路。常论在楞严经的五十阴魔里说到的也很多，就是之前是有的，现在还是有的，那么以后还会是有的，前面是这样的，现在还是这样的，那么未来也一定还是这样的，于是如果都是恒常不变的，哪里有提升？哪里有成就？哪里有因果呢？这就是拔无因之果，这个毛病很容易就下地狱的。
十难思光佛，代表离心缘相，佛的神通自在之力实在是无法用心缘相去思维描述，所以很多的经典中常常出现不可思议，不可思议不只是赞叹、超越了我们能理解的范畴，更是告诉我们这个境界状态实在是我们用思维议论无法企及的，所以难思议的佛光。我们要更深地了解佛法，就要抛弃这个心缘，不要用自己的染污心思维计较佛陀的不可思议境界。十一无称光佛，刚刚是离心缘相，这里就是离言说相了，还有一个就是离文字相，不过佛陀住世的时候一般都没有文字，所以离文字相这是后人根据离言说相、离心缘相而添加整理的，这个添加没有错误而且很及时。也正是因为佛光真的是无法称说，我们说了再多，也只能是如海一滴，说的都只是侧面，不会完全的，这不是因为我们智慧不够，在很多经典中佛陀对大众说，称叹某位菩萨的功德尚且用很长的劫数都无法悉皆言说清楚，何况称说佛的功德事呢？
十二超日月光佛，这是无比殊胜，超越世间一切光明。这个境界是唯我独尊、独步天下的优越性，日月的光芒是有限的，向上照不到六欲天，向下照不到地狱，所以这日月的光明在这个层面来说实在是不够圆满，但是佛的光呢？十法界圆通遍照，没有照不到的，于是我们读无量寿经，里面提到阿弥陀佛的十二种光，其实就是指这十二尊佛的佛光特征，在无量寿经里前面总提的一尊是无量寿佛，就是寿命无量，然后是后面十二光佛加一起是十三尊十三位十三种。
这里我们稍微会有些问题，就是在阿弥陀经里提到极乐世界的阿弥陀佛成佛以来已经有十个劫了，我们之前说到一劫大概13.4亿年，这样一来阿弥陀佛成佛已经有134亿年，但是阿弥陀佛是真的只有成佛这么久吗？如果成佛只有这么久，那么怎么实现的十二如来相继一劫呢？这里粗暴地说，这十二尊如来不是在一个大劫十三亿年里相继出生的，而是这里面有一个劫名的问题，我们的这个劫叫做贤劫，有一千尊佛出世，这一千尊佛出世后贤劫就圆满了，于是下一个劫叫做星宿劫，也会有一千尊佛出现于世，所以这个劫叫做大劫，这才是真正的大劫，每一个大劫里都会有一千尊佛出现，这一千尊佛相继出世要用多少个劫呢？这个不好说，在百喻经里提到尊者迦叶和金色光比丘尼的学佛的因缘，他们为一尊佛修补金漆，然后发愿在下一尊佛的教法下出家修行证得罗汉果，结果这一等就是九十一个劫。
如阿那律尊者，他叫做无贫，布施给一位辟支佛一碗粗饭，九十一个小劫无贫，投生的地方没有贫困穷苦的事情，一个劫有八十个小劫，这一等就已经超越了一个劫还要多，于是如果我们理解贤劫千佛不度，如果以为这只是一个劫不被救度，这就太短暂了，而如果是一千尊佛出现于世，相继出现相继灭度，用掉的时间是巨大的，很可能是多少万个劫都不一定的， 所以这个千佛不度是极重的罪业。
另外一个问题我们要在法华经里寻得答案了，妙光菩萨教了十六位王子，当然妙光菩萨的五百弟子中还有一位是非常有名的，那个时候叫做求名，贪求名利，而现在他的名字叫做弥勒菩萨，妙光菩萨是谁呢？就是现在的文殊菩萨。这十六位王子都成佛了，在法华经里有原文，大家可以去读，在东方成佛的叫做阿閦，也就是我们说到的阿閦毗佛，也叫东方不动如来，他的座下不是莲花，而是八头大象，代表八风不动、八相不动，所以叫做不动如来。
阿閦佛，我们不大熟悉，但是应该知道普贤菩萨，普贤菩萨从哪里来？从阿閦佛的欢喜国来。在楞严经中有一段经文，很多人会看着觉得很没有意思的，就是怎么布置道场，其中提到应该在道场中悬挂诸佛的相，其中排在第一的就是这位阿閦毗佛。西方有两位王子做佛，其中之一就是西方极乐世界的阿弥陀佛，这里我们就知道，原来他们十六个兄弟在这个法界都已经做佛了，而且遍布在这一层法界中，四维四方都有的，当然还有一位不得不提就是我们娑婆世界的教主释迦牟尼佛，也是十六王子中的一员。
而在法华经里提到如来寿量品，说到释迦牟尼佛成佛有多久了呢？用各种比喻都无法言说的长久，就像把一个三千大千世界磨成粉末，向东方经过一千个佛国土点那么一点粉末，到把所有粉末都点没，这得多少佛国土的距离呢？但是这还不算完，在把这所有经过的佛国土重新磨成粉末，一个粉末代表一劫，释迦牟尼佛成佛以来已经远远超越了如上的比喻之久了。
所以在有的经典中释迦牟尼佛说在娑婆世界已经示现成佛八千次了，这实在是释迦牟尼佛示现成佛中的很少很少的一个部分，在娑婆世界示现八千次，那么在其他的国土要示现多少次呢？在其他的国土中或许叫做其他的名号，所以我们要知道释迦佛是很久很久的一尊古佛，成佛以来实在太过久远。
怎么证明成佛久远呢？释迦佛教化的六万恒河沙的大菩萨从娑婆世界的下方涌了上来，这些大菩萨从下面涌出来然后去拜会，法华经法会中到场的各个释迦牟尼佛的分身佛和多宝佛，这个过程就用掉了五十个小劫那么漫长的时间，所以大家思维这些大菩萨有多少？而且更刺激的是释迦佛教诲的这些大菩萨，连弥勒这样的久经佛所的妙觉菩萨都一尊也不认识，弥勒菩萨一个也不认识，可见这些从地涌出的大菩萨都是在弥勒菩萨开始学佛或者无量生轮转前就已经成就为菩萨了，所以这实在是不可思议的。那么大家思维释迦牟尼佛成佛以来如此久远，那么阿弥陀佛成佛以来有多久呢？实在是已经无量无边劫数了。
在这么漫长的劫数里其中有一次示现成佛在极乐世界，在极乐世界示现成佛的时间是十个劫，这样一来我们就好理解了，这十二如来可以都是阿弥陀佛一个人，为什么呢？因为成佛叫的别名可以不同的，在这个世界叫这个名，在那个世界叫另外一个名，这只是随顺众生而做。
于是我们就好理解了，在很多经中提到两万尊佛都叫一个名字，比如都叫威音王佛，或者叫做其他的名号，为什么佛陀要这样呢？其实就是为了度众生有个相续性，这个学生学到一半，但是机缘没有了，那么下次成佛的时候再来度他，这样就能更快更好更圆满地度众生了，所以我们要感慨佛陀的慈悲大能大愿大力，这完全不是大菩萨所能媲美的。今天就到这，阿弥陀佛。
南无本师释迦摩尼佛
南无本师释迦摩尼佛
南无本师释迦摩尼佛
