【大佛顶首楞严经·大势至菩萨念佛圆通章】
经根据部头的大小分为经、卷、品、章，任何一部经都是有经题的，而经
题分两部分，一部分是别号别题，一部分是通号通题，通号通题就像职位一样，张经理、王经理，这个经理就是通号，你可以用，他也可以用，所以这个经字就是各部经都可以用的通号，而前面的那部分就是别名了，只有这部经可以这样叫，其他的不能叫这个名字。比如金刚经、楞严经，前面的金刚和楞严是别题，而后面的经是通题。
经按部头来说有大有小，大的经可以几十卷，比如佛陀五会讲法，第一会讲的是高山仰止的《华严经》，《华严经》非常的大，对这部经是有非常多的传说的，有说这部经是龙树菩萨入龙宫里过目不忘，返回到人间抄写出来的，也有说我们现在能看到的八十卷的《华严经》，其实只是龙树菩萨看到的《华严经》的上部、中部、下部中的下部，还有说我们现在看到的《华严经》是所有佛陀讲的《华严经》的段落大意，是标题，也就是说光标题就汇聚了八十卷之多，这个阶段普遍认为佛陀讲法三七日，为大菩萨宣讲的《华严经》。
第二阶段讲法就是开始为五比丘讲的小乘法要，主要讲的是四圣谛和十二因缘法，用了十二年的时间，普遍管这阶段叫做阿含部，这个阶段最开始度了乔陈如等共五位比丘，从这开始佛教初步奠定了佛法僧三宝的格局。
第三个阶段是大小并举，在前面的十二年中世尊独讲小乘，出现了很多很多的阿罗汉，接着的第三个阶段叫做方等，用了七年的时间，在这七年的时间里，讲了很多大方等，就是大小乘并举并重的部分，这个时候开始为弟子渗透大乘义理。
第四个阶段是般若部，般若部佛陀讲了二十二年，把所有般若部的经汇聚在一起可以叫做大般若经，大般若经有五百卷之多，其中我们常常听闻到，也是大家喜闻乐见的《心经》，就是大般若部中以观世音菩萨为说法主，舍利弗为契机众宣讲的一段般若部的精要。
第五个阶段宣讲的是法华涅槃部了，这个阶段用了八年的时间，主要都是在讲《法华经》，余下一夜的时间讲了《涅槃经》，《法华经》世尊讲了八年，而我们现在能看到的《法华经》只有七卷二十八品，为什么只有这么点？是因为有很多的义理对于我们来说实在是没有用，为什么这样说呢？如第一阶段的《华严经》一样，这是高山仰止的《华严经》，小乘的圣人都没有资格没有基础去听，何况六道凡夫呢？于是我们要懂得，经真的叫做契经，一定要契合大家的根基，这才对我们有意义，我们分享的大势至菩萨《念佛圆通章》，是在《愣严经·二十五圣圆通章》中最后第二章，《愣严经》一共有十卷，为什么会在经中出现这二十五圣各述圆通呢？因为阿难真的发心要修持，于是佛陀告诉阿难：你想修持，那么你选一个门修吧，原文叫做方便有多门，归元无二路，也就是说进入这个境界状态的门可以有很多，这都是方便权宜而有的，但是真正回归本元的路其实没有二条，也就是你找到门，然后一门深入，这就对了。
佛陀让阿难去选择走哪个门修持，阿难一下就蒙了，因为他不知道应该怎么选择，然后佛陀告诉阿难有二十五种选择，分别是六根六尘六识，这是十八个门，加上地水火风空根识这七大，一共是二十五个门，这二十五个门佛陀是门门都走过了，都是通达无碍的，但是对于我们来说要选择一个门，不能个个门都走，因为我们没有那么多的精力，没有那么长的寿命。
于是阿难一听更无法选择了，因为自己没有实修过，对这些都不理解啊，于是佛陀非常慈悲地冥授各位罗汉菩萨们，让他们分别说说自己是怎么证入圆通境界的，于是二十五位圣者带头宣讲了这二十五圣述圆通的部分，也让我们这些后人能在《楞严经》中看到，原来修行真的是可以这样多的道路，于是要在这里面选择一个自己走啊。
这二十五圆通都分享完了，阿难还是不懂怎么选择，于是佛陀叫文殊菩萨来帮助阿难选一个，文殊菩萨帮助阿难选择了观世音菩萨耳根圆通，选择的是耳根圆通，也就是返闻闻自性的这个修持方法，大家要注意的一点是，因为那个时候是正法住世，佛陀住世，修持比现在容易，那个时候选择了耳根圆通。而现在是末法时期，这个客观条件大家一定要知道，于是在二十五圣圆通里有两个圆通的顺序出了问题，其中一个就是最容易发现的观世音菩萨耳根圆通，因为这章应该在六根的排序第二位中，但是却被放在了最后，是二十五圆通的最后一个圆通，还有一个圆通他的顺序也有问题，这个圆通就是我们分享的大势至菩萨念佛圆通。
也就是说佛陀为我们点了两个圆通可以修，一个是正法住世像法阶段可以修持的耳根圆通，还有一个就是末法时期契合大家根基的念佛圆通，这样我们就知道了这一章的重要性，不要看只有二百四十四个字，但是念佛圆通章足可以称为净土宗的心经，虽然小但是全都是精华。
阿弥陀佛与观世音菩萨、大势至菩萨 并称为西方三圣，是西方极乐世界的三位圣人，观世音、大势至是阿弥陀佛的肋仕菩萨，也是表法菩萨，两位菩萨表什么法？观世音菩萨表的是尊师重道，大势至菩萨表的是孝亲尽份。观世音菩萨头顶顶的是阿弥陀佛，这是师道，大势至头顶的净瓶是他父母的舍利，这是孝道。观世音菩萨表的是行愿宏深，大势至菩萨表的是智慧。如观世音两旁的肋仕，龙女表的是智慧，善财表的是行。如华藏世界的毗卢遮那佛的肋仕是文殊菩萨和普贤菩萨，文殊菩萨代表智慧，普贤菩萨就代表行愿，这个是肋仕代表的意思。有的寺院我们看到的释迦牟尼佛两边的肋仕是阿难和迦叶，阿难代表智慧，迦叶代表行做。
这里面的内容也很多，这两位肋仕代表的是要两条腿走路，所以我们常常听到：皈依佛二足尊，外国人翻译的很有趣，翻译成皈依有两只脚的尊贵的佛陀，这二足不是代表两只脚，而是代表两种修持，修福修慧要并举并重。
于是有这样的一句话：修福不修慧，大象戴璎珞；修慧不修福，罗汉托空钵。只偏颇的去修智慧，那么没有福报，就算成了阿罗汉还要不到饭吃，而光懂得修福报，六道都出不去，成了大象虽然佩戴了种种的珠宝璎珞，但是连恶道都无法出离，所以我们要明白这里面传递给我们的信息，这很重要的。
我们学佛，心心念念的是什么？从小的角度来说是修持自己，回归涅槃。从大的角度来说是帮助众生回归涅槃，当然其中我自己也是众生，所以你想帮助别人你得自己有方法手段，如果你自己都没有，怎么能分享给别人呢？所以我粗暴地为大家定课的目的也尽心于此，一定要先把自己的业力清洗掉，然后能分担多少的共业，那就去做多少。个业消了，再去分担共业，要有这样的次第，如同学佛也是这样的，你要先自己有个保障，然后才能给别人保障，如果你自己都没有，怎么给别人呢？
就像有的人修持到某个境界，他来问你，我到了什么状态了？应该怎么走啊？你都不知道，你怎么告诉别人应该怎么走？下一步要注意什么、调整什么？这些都从哪来的呢？我们返回就会发现这些都在经教里描述完毕了，我们抽得出来这个义理那就可以快速地走得过去，而如果我们抽不出来义理，还想走通这个路，这就太难了。
所以不管我们学佛到了什么阶段，上到菩萨下至地狱，你如果还没出去，那你必须要遵循经教行事，这里没有二话，诚如要分享的圆通章，到底什么是圆通？圆满通达。圆满是什么层面、什么意思？通达是什么层面、什么意思？这就不容易理解了，看上去就两个字啊。
圆满，我们知道学佛其实就是圆满自己身口意的过程，什么时候全部圆满了，也就彻底成佛了，用这个法门可以圆满自己的身口意，这不可思议啊，可以圆成佛道，这不可思议啊。人类一直在寻求的就是这个圆满的手段方法，在哪里？在佛陀的教诲里，在佛陀留下的经教中！如在楞严经的这二十五圣圆通中一下为我们展示了那么多修持方法，都可以走到圆满通达的状态，这更不可思议了。
圆是一个非常高的境界，没有分别称为圆；没有隔阂称为圆；能容能含称为圆；尽包尽有称为圆；无限通达称为圆；身口意自在称为圆。圆是体的空间无限广阔；圆是体的时间无穷无际；圆是相的包容尽收；圆是用的自在随意。
通达，通是过程，达是结果。也就是通是找到路了，而达是走到目的了。 所以在这里这个通就是理通，而能圆通就是理上通达圆满，事上亦是通达圆满，这是理事圆融。 在天台宗有六即之说，其中之一叫做即事即理，也就是说，事你做对了那么就是道理你明白了，于是如果事情你没做对那么很遗憾你也没明白道理。于是说我明白道理了，那就要看事情了，事情你做的怎么样？这才是真正明白道理与否的检验标准。所以这个即事即理无异于给当下学佛人一记闷棍，一下就打得七零八落，为什么呢？因为现在的学佛人都是理上说的稀里哗啦，而事上却水泄不通，这是我们的通病，所以才说学佛最后一定要落实到行上，信愿行最后一定要在行做上体现出来，体现出你的信是否坚定清晰，是不是来个事一考就烤得外酥里嫩，是不是来了一个事情就给自己考得颠颠倒倒。
早些是魔考，大家也都知道不经魔不成佛，但是现在根本轮不到魔考自己就先败下阵来，为什么？就是自己都无法战胜自己，更无法接受来自外在的任何考验，所以现在是人考人，是自己考自己，是自己给自己设限制，自己给自己添烦恼。
最后所有的症结都直指理事不通，你想事上通达圆满，那你得先明白道理，
你能明白多深的道理，你能做多广阔的事情，于是有的人把全部的身心投入到对虚妄不实的身相的执着上来，那么他得到的又会是什么？这不用说大家都知道的。
所以想明白更深的理，要学佛，佛陀才是真正明了通达世出世间一切事物，
不只是明白当下所有的事物，过去到无量无边的初始，未来到无穷无尽的末世佛陀都洞若观火，一目了然。
在《无量寿经》开篇的部分我们看到了，好像很奇怪的哦，为什么那么多大菩萨大罗汉都在修普贤行呢？在法华经的第二十八品普贤菩萨劝发品里普贤菩萨说的好啊，这最后的修持一定是要落实到行做上的。行做分为多少呢？大分为十大类，也就是普贤菩萨十大愿提到的这十类，而道理我们不懂就想把事也做得明白，这实在没有这样的事情。
于是这个圆通，最后一定也落实到行做上来，这才是正途。我不希望你们走弯路，因为我走了太多的弯路，我在学佛的时候根本没有人告诉我这些道理，
都是看佛经，连讲解都没有，全都是原文，有的还都是繁体字更没有拼音了。走了太多的弯路，这不是我希望的，同样佛陀也不希望我们走弯路。
所以上士闻道一定是勤而行之，而中士闻道就若存若亡了，到了下士闻道只剩下哈哈大笑。我们或许从硬性的标准来看可能不算上士，但是你能听闻到道理，思维推敲明白，搞明白了，能精进修持，奉持不失，这就是上士，不需要谁再来给你发个学生证，盖戳证明你是上士的。经题和章题这些就分享到这，阿弥陀佛。