【宝相佛】

《地藏经》第九品里提到过宝相如来，得什么利益呢？是人不久当得阿罗汉果。为什么听闻恭敬尊重赞叹宝相如来就会得阿罗汉果？我们先来理解阿罗汉。阿罗汉是四类出轮回的圣人之一，属小乘果位，分四个阶段：一果破八十八品见惑；二果破三品思惑；三果破六品思惑；四果破余下七十二品思惑，见思的所有错误全部破尽得阿罗汉果，一果证暖法；二果证顶法；三果证忍法；四果证无生忍法。

当我们把思见二惑铺列开来，就会理解成就阿罗汉依然是巨大的工程，入阿罗汉的门在哪里？依然在相上。于是宝相是什么相？宝相并非是七宝庄严、三十二相具足、八十随行好完备的一个摸得着、看得到的相貌。宝相的相是本性，诸法本性是空啊，诸相的本性依然是空，所以入阿罗汉的门在空法里，也就是我们如何落实空观，这是破相的基础，四相破尽登菩萨位。这样一来入阿罗汉的门在相上，破尽四相就成了菩萨，这条修行的路就是清晰可见的。

从入轮回到出轮回，关键的点都在这个相上了，入轮回是因为我们着了相。相字过去常常说：一个目一个木，一段木头被眼睛看到，就成了一个相。也就是根和尘对偶成了相，这个相从识而来，却是因为根尘对偶而有识，于是相也可以推演到根尘接触形成对应识而得此相。

这样一来所谓色相就是一切能以色法观察的相，法相就是一切能以思维推演、计较的相，我们最容易陷入这二种相中。因为六根中眼、耳、鼻、舌、身五根属色相，这五根都应该归类到色法里去，也就是由这五根获得的色和受都是色法。意根对应的是法尘，就是思维计较的对象。六根对应六尘形成六识，这是十二处、十八界的部分。意根的法尘著的是法相，这里面的法和我们现在人理解的法略不同，现在人理解法，多数认为是法律、法则等等。

那么法到底是什么？古人做了《百法明门论》把法分成几大类，我们说善法和恶法都可以叫做法，法就是一种超越物质的精神轨迹，或者可以理解为一连串的思维体现。

中国文字的法字就更有趣些，三点水这是三个人，那个去字是象形字，一个人跪着制作一个东西，所以在中国的法字是：一个人作东西，几个人跟随学习，所以法字从诞生初是效法、模仿、学习的意思。

法这个字被佛教吸纳后，不仅携带了中国人对法的理解，更加入了佛陀的智慧阐释，就让这个字更神秘了。于是所谓法没有善恶分别，是在思维层面的一连串的相续，当我们想到一个事情，这里有一个相落在我们思维的意识中，意识开始计较分别，这个事物发生在什么场景，当时的感受等等，这个时候法相牵引出了色相，而色相最初也是这样进入法相，落在心识里的。

当我们看到一个事物，同时可以伴随眼、耳、鼻、舌、身、意全部六根的运作。看到一个风景，想到了什么时候去的这个地方、当时的天气、当时的空气、当时的路程、当时登山的辛劳艰难，这一连串的相都会在某个相被暴出后同时启用。从五根入是这样，从意根出也是这样，这就是一入一出的一个完整的圈。

当我们越计较，也就是在意识层面越思维、推演、反复、计算，这个相对我们的影响就会越深重，我们都听说“心生种种法生，心灭则种种法灭”，这句是《华严经》的名言。心生的时候是产生了法相，在意识流的层面形成了相的执著，当意识流形成着相的结果，必然会推动前五识去落实这个执著。于是画家可以由此作画、诗人可以由此落笔文字、音乐家可以由此把感受化成音符、建造师可以把梦想雕进砖瓦。

心法到色法就是这样的一个过程，这个过程也就是诸法集起、这个过程也是万法丛生的；反回去这万万种有为之法，最后都要归元到心法上去，所以心不动虚空粉碎无微尘，心一动大千世界林林种种。

阿罗汉要做的事情，就是怎么面对这个相，在没破掉相前是空掉它，相如何能做到空呢？如果一味贪空，就落到了空禅上，落入顽空的境界，这依然是世间禅定境界，并非是佛教的禅定要义。佛教的禅定也借用空来做文章，但是却不止步于此，阿罗汉要观察的是生死的秘密，也就是凭借什么而得生死相续？正是因为心随境界而转，被所贪着的相缠缚了，让这个心无法超越当下，被困在目木相对之中。

于是当我们回头思维这一生里的林林种种，有快乐的、有悲伤的、有好的、有坏的事情、或者有非常艰难的日子，当我们回首这些，或者可以瞬间回到彼时，记得当时的感受，或者可以直面而毫无心动。