【大明佛】

在俗谛我们把极乐分为四土，最低的凡圣同居土，这是极乐天人、八功德水、七宝池的所在；这是七重罗网、行树的所在；这是黄金为地、昼夜雨天曼陀罗花的所在，但是这不是全部的极乐，全部的极乐必须是四土都要涉及的。可是随后的方便有余、实报庄严、乃至常寂光，对我们来说就更遥远了。

佛陀并没有多提其他三土，而是更大笔墨描述最低的凡圣同居土，如果就是一个庄严净土，真的不值得如此众多的佛陀赞叹，不值得如文殊、普贤这样虚空法界的大肋士菩萨发愿往生。因为极乐是一土生四土皆生的，这太方便了，也就是去了极乐就和回归法身差不多了。相当于四土就是四种状态，我们只要进入最低的状态，就可以企及到最高的状态，这在其他世界是很难实现的，但是在极乐就非常容易，这是大菩萨们看重的地方，所以菩萨们不是贪财去极乐淘金的。

常寂光是大菩萨和诸佛法身所在的层面，而一般的菩萨就要在下一层土示做种种方便，状态再差一点的阿罗汉辟支佛就要在更低的土。所以当我们理解极乐的时候，乃至有的同修可以借助佛陀加持观察极乐，发现和经文描述的一样。但是《阿弥陀经》和《观无量寿经》的描述略有不同，有深浅的不同，有的人一看极乐也没多少人啊，其实是自己在的凡圣土的局限，不能洞彻四土。

圣俗二谛就是这样。圣谛那是真相、是一真、是无分别、无染污、无生死、无圣凡的；而俗谛不讲那么高深，多少理解了一点去做就可以了，就得利益了，随后等机缘再说深邃的内容。这圣俗二谛也是过去常常提到的“不要拿方便当究竟”，不要拿俗谛的道理去揣摩圣人境界，也不能全然不顾一直在说高深的理论，容易失去脚下的路，从而无法落实学习修行。

于是体相用这三个字一同。可是体相用可以互相推进，我们现在是在用上着手，通过对用的种种感受理解和分析，去窥探产生用的相，等摸到相的边了，再深入到体中，所以这个过程就更漫长了。这也是我们说一个人从发心到成佛为什么要那么久的原因，因为活很多、很重，而且不可替代。所以去了极乐不是万事大吉，而只是万里长征第一步罢了。

明是相，那么什么是明的用呢？明的用就是照明了。这一个字就又落到了我们脚下，我们在佛法里找到了什么来做生命走向的照明了呢？是否找到了照明呢？是否找到了脚下的路呢？明的用，用在哪里？各位我们的心是否被佛光照明了？是否如净琉璃一般内外光照，相互应彻了呢？

所以这个明各位思维，明的对面就是暗了，什么是暗啊？如何对治暗啊？什么表现算暗啊？简单举例：烦恼是暗，解除烦恼是明；烦恼灭尽才是寂灭不生不死，于是解除了所有烦恼就是常寂光。众生的生死是分段生死，菩萨的生死是变异生死，是心念的起灭，一个心念起就是一念生，就有一念要灭，起心动念便是烦恼根源，这是圣谛的道理。放在俗谛每个心念都有染污、分别、妄想，都会有贪、嗔、痴的成分在其中，所以少打妄想，以佛号、想佛、念佛、忆佛来做手段，剔除妄想，这就是消业，这就是净念，这就是真正的净业。

这就是明的用了，也就是大明佛的这个明的用法。就像佛陀是一束强大光源，透过我们层层乌云遮蔽的无明天幕，终有一线曙光照在我们前面，我们才除灭了黑暗的烦恼和痛苦。于是欢喜替代了痛苦，悲伤被幸福瓦解，就像开水浇洒在薄薄的冰雪上，冰雪的消融就是无明的消融，就是贪爱不起、分别不生、就是真正包容、欢喜无量。

明本身又因在圣地不同也分出不同境界。简单来说，巨大光明如千万个太阳的光明，不敢以眼观看，这是佛的光明，这是如来的法身光明；太阳的光，我们依然不敢肉眼直视；月亮的光，可以直接观看了，柔和清凉；而还有一种日月光折射的明，更加幽暗，我们在什么样的光中呢？