【舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。】

门槛二：闻说阿弥陀佛。这句话看上去是半句，听闻到阿弥陀佛了，就能念佛，是这样的吗？若是有人听闻到阿弥陀佛了，他能坚持持名念佛，这个人的根性得是何等深厚、慧根善根得是何等深厚？

我们各位想一想自己是否是那个人？寺院见过吧，就算没去过，关于寺院的影视剧也应该看过吧？僧人一直占据“武林”中非常重要的席位，但凡武侠几乎都有僧人出面，僧人出来了也念声佛号，各位在这些渠道可以说听到非常非常多次了，可是有跟随念过吗？乃至有坚持不懈地念了吗？若没有，如何说自己善根深厚、佛缘深厚呢？

这个看上去不是门槛的门槛，却着实让人很郁闷了，理上是这样的，但是方便如何哀救？前面提到现在多是用识来学佛，而非用根，识是什么？这个时候识就来干活了，我们过去虽然听过有人念阿弥陀佛圣号，可是当时的识性把佛号理解得太浅、太歪，虽然可能没有诽谤三宝，可是却很难生信。

由于当下社会对人类的终极生命教育的缺失，令很多人认为信仰是可有可无的，在这种大背景下，我们在没有正面、深入、接触佛法前，遇到三宝能不生讥毁，确实已经很不容易了；当正面接触了，知道佛教研究的是宇宙人生的真相了，知道佛教研究的事物已经比当下的科学先进了N久、科学了N久了，自然乐意听闻信受。

当我们接触了，深入了解了，都是在识的工作下进行的，识在这个时候起到了该有的作用了。识就是分别的能力，在各个根有对应的各个分别部分。在佛教的教义里、教育体系里，开始对各个根的识展开了大面积的围剿和收编，把错误的清剿掉，把正确的收编建立起正规军，这个正规军成型了，就有了战斗力和抵御力，也就有了一点点自我保护的能力了，这就是正见了。

有了正见了，随后的修行就好说了。若没正见，在种种根识里还有种种错误的见解，这个人不要放出三界，出去后就是一个大祸害。如果能围剿彻底，改造彻底到是好说；若做不得彻底地改造，这个人是不可以放出三界的，他若出了三界，拿些奇怪的方法引导众生，自己当这是所谓的慈悲心菩提行了，可是众生不得其利，累世善缘尽灭，这就不是度人，而是在害人了。

我们用识性，在佛法的圣人言量中，一点一点地扭正自己的见解，或者不理解但是可以先去了解、去探索、去实践，乃至不理解我也可以信受奉行，这就是识性在后期要做到的工作。所以对识的围剿工作，不是别人能做到的，而是每个学佛人自己要深入经藏才可以达成的，并非是老师一天嘚吧嘚就能帮助学生建立起来的，而是要每个众生自己真实地参与进去，真正地在其中思维思考，在其中探索求证。

门槛三：坚持不懈执持名号，做到一心不乱。这是一个技术性要求，不管前面二个门槛我们发现与否，这第三个门槛是硬性指标，做得到随后的话可以说；做不到，随后的圣众接引就没有了。

一心不乱是一个什么水平？一心不乱是心里只一念佛的念，除此之外别无他念，无好、无坏、无人、无我、无是、无非、无善、无恶、无净、无垢，这一念从早到晚念念相继、不被阻断、一刻不停、不夹杂他念、不随诸事波动，各位自我对照这是什么水平？

有几人做得到如此念佛的心境？若说净土修行浅，那是因为没遇到真得净土利益的众生，若真有人能做到念佛一心不乱，此人念念就在诸佛愿海、念念都于诸佛菩萨圣人不离不分、念念都在清净定、念念都在菩提行、念念都在广利人天六道众生、此一念惊天动地、此一念尽虚空净使无余、此一念十法界和一入真如自性，这水平非是一般，若非阿弥陀佛慈悲，修行人如何能得到此等不可思议境界？

门槛三得一心不乱的念佛境界，不容易得到。《地藏经》里婆罗门女念佛一日一夜去了业海；光目女念佛感得佛语空中。各位思维：婆罗门女可是肢节皆损了，这个身体能端坐已经不可思议；还能坚持如此久更是不可思议，这也是为什么他能成就摩诃萨菩萨，不退菩提、证十地事，而我们到现在还是凡夫一枚。