【舍利弗，于汝意云何，彼佛何故号阿弥陀？舍利弗，彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。】

我们在练习放下，在学着放下贪恋、放下嗔恨、放下抱怨、放下执着，这会让我们轻灵起来，这样就会更贴近上层运动速度。我们想跨越结界，就必须要用强大的能量，提升自己的运动速度，提升自己的频率，能契合到上一层的运动速度，所以知道上一层众生的心念行做，对我们尤其重要，我们可以有样学样地去模仿他们。这个有样学样的模仿，其实就是佛法要传递给我们的一个根本方法，这个方法在佛经里，毫无例外的都落在表法的这些大菩萨们的行做中，于是《地藏经》里我们需要看得到，地藏菩萨的成就过程，需要知道他是靠什么成就，他是靠什么前进的？我们能去学习的是哪里？在什么部分做到后，需要学习下一项？这是一个浩大的工程。

如果只靠自己努力，这个工程确实需要极其漫长的时间才能完成，而如果我们靠另外一种手段，就会非常迅猛，就是往生极乐世界，借由极乐世界的超高速，帮助我们快速地脱离笨重坚硬。无量光，不只是阿弥陀佛的本体，也是一切诸佛的本体，是一切菩萨的本体，是一切众生的本体，是一切有情的本体，也是一切无情众生的本体。于是但凡你看得到、想得到、接触到、思维到的，没有一个不是以光作为本体存在的。 

我们知道了这个就要思维一下，如何回归光？我们讲求加持，震动频率中有谐振提升的情况，这个谐振提升就是加持。只求加持是外在力量，内在里我们是否也能配合去做放下的工作？就像三部走的功课设置一样，把业力消除，就是甩掉沉重无意义的包袱；去培福，就是和观音菩萨常常沟通，常常获得他的提携加持；你能在观音这得到加持，得到加持受用，在阿弥陀佛这里得加持就是水到渠成的事情。如果大菩萨的加持我们都无法获得，求佛的加持就比较难获得受用了，不是佛不如菩萨，而是佛更温和，菩萨比较暴力一点。

也正是因为菩萨累生轮回在我们周围，和我们的缘分太深厚，所以我们和菩萨们沟通起来就容易，这也是经文中佛陀说：地藏菩萨和观音菩萨与娑婆有大因缘。这个大因缘其实就是和娑婆的众生缘分更近，就像我们找自己亲人去做点什么很容易，若是找陌生人做点什么就辛苦些，有的还会防着你，不会帮助。同样的道理，我们明白这些，就会想着我要回归，可是你起码得做到，能提升自己趋向向上，如果你都不动，那么就算是一团人推着你，你不迈一步，也没什么好结果的。

在我们没见到自己的性光前，我们还是以消业为基础，剪掉拖拽我们的绳索，以培福为手段，增加我们和菩萨的联系。于是认罪伏法的精神你得有，我承认自己的过错，我也忏悔自己的过错，我愿改自己的过错，我愿为此付出努力，这就是基础的向上的意思；如果说我想向上，但是你说我有毛病，我脑袋一晃，眼睛一瞪，洒家爱如何就如何，于你何事？那这样就没戏了。如果有人说我有过错，自己反省，发现这话不是栽赃陷害，就必须得面对自己的心，承认并接受惩罚。知道自己有过错，就忏悔、停止、修改、弥补，这一个过程就是符合向上的意思；如果有错了、死不承认；承认了，我也不改；就算迫于无奈地改了，也是有口无心，这样的事情，面对自己的心，其实就是不认账。你不认账，说严重点就是和累生累世的自己在对抗，你不认账就是在和过去的自己搞分裂，不认账就容易弄出精神分裂来。

宿生累世的是那样的一个你，可是你非认为是这样的一个我，这两个不一致，这里的矛盾就很深，很容易陷入到无法自拔的境地，这是现在很多人常常犯的毛病。过去有过错，不怕，如果不认不改就可怕了，改完了彻底放下，就像《楞严经》里提到的“忆忘都无”这就对了，如果说我自己放下了，天天提着、想着、念着，你说自己放下了，这是开玩笑呢？

 我们很少在群里提忏悔的事情，因为担心大家把忏悔做了一个形式，天天忏悔，结果一个小小的事情，没完没了地翻出来，这就不是忏悔了，而是在倒粪，你忏悔掉他，就彻底放下他，不要再提再想了，因为你知道这个事情已经完毕了，没必要再出现了，这就可以了。如果没完没了地想起来，就是在没完没了的造作新的业力，我很少在群里提忏悔，就是担心大家走了形式，没完没了地给自己平添业障，剪掉拖拽的绳索，你才能轻盈起来。如上说的这些内容更多是在剪掉绳索上，于是我们用《普门超度》来做一个总结，把这些曾经拖拽我们的众生送走，他们从众生的状态，晋升为菩萨的状态了，这就不是拖拽的力量了，而是转为帮助我们回归极乐的新的力量了。

只要这样坚持，累生宿世的业力，没有不能消除的，套路方法很完整，具体操作很仔细，只需要我们真地相信，并真地努力跟随，这其实根本没什么难度。