闻也是这样，闻只不过是抓过程的一个总和；返闻是放下过程的总和。那么我们到底抓什么来到人世间了？佛说胎生是因为贪着了情欲，于是我们是抓着情欲这张门票，入场到了人世间这个游乐场了；而天人是化生，抓的是贪离，于是我们如果抓着贪离的念头，任何沾染的事情都能提醒自己离开，这就可以投生天上去做天人。那么到底抓了什么门票跑到六道里了？《地藏经》里无毒鬼王说啊：【若非神力，即需业力，非此二种，终不能至。】也就是说我们入了轮回，不是神力使然，就是业力造作，非此两种情况是不可能的。

不是外力推我们掉下来的，也不是某佛某神仙一甩袖子把我们打到这里的。那么我们就要研究到底因为什么成为跌落轮回的第一念？这里有一个讨论底线是进入六道轮回，并非是妄念一起的那个高度。我们到底因为什么进入轮回？这问题很严重，严重到什么程度？如果这个问题我们搞不明白，那么就算这一辈子努力念佛回到极乐，还得屁颠屁颠回到娑婆。

前面章节的分享中已经把这个事情和大家说过了，也就是我们来到轮回的原动力，才是我们舍弃极乐进入娑婆的根本原因。如果这个原因不能找到、不能解决、不能满足，就要无休止地再入轮回，就算无休止地回到极乐，还要无休止地再入轮回，再承受这生死烦恼。我们可以一生解决的事情，有必要一拖就是无量劫吗？所以这个闻可真的是非常非常要紧的事情，到底怎么才是闻，才能叫做闻，才能获得闻的那些利益？这句经文中说到“不退转于无上正等正觉"，如果在轮回里可是三不退转的毛都没摸到的。

我们像数学那样推导一下，能获得不退转无上正等正觉需要什么条件？条件就是闻必须要达成的要求；如果闻不能达到这个要求，就无法启动不退转的利益，这就是一个数学等式。我们通过对佛法的熏习，知道无上正等正觉是需要发菩提心的，也就是要发心救度众生才可能成就正等正觉；而要发广大真实清净的菩提心，才能配合无上的正等正觉。

那么不退转于无上正等正觉需要什么样的条件？也就是需要不退转的真实菩提心，才能获得不退转的无上正等正觉。那么我们的闻名，乃至闻诸佛名者，是否达到了激发我们的菩提心，乃至圆满了我们的菩提心？如果这个问题没解决，这不退转于无上正等正觉的利益就没在手里，还在佛陀的碗里呢。

这《弥陀经》啊，就像佛陀从他的钵里不断地流出这些大利益，可是我们的这个碗啊，底朝上扣着呢，和佛陀没达到契合，装一碗底的利益对很多人来说已经足够足够了，可是这不是阿弥陀佛的本愿，这不是诸佛的本心。诸佛的本心是要给我们最大最大的那个利益，就像《法华经》里的《穷子喻》一样，不是只要你来除大粪混吃喝，也不是要你管理账目看仓库盈满，而是要把整个家业都交付，可是我们真的不敢接。

我们理解了诸佛本心，那么就很容易理解佛希望我们都能成佛，希望我们都能获得不退转于无上正等正觉，希望只是希望，引导的方法在哪里？获得的手段又是什么？这样一来学佛就有意思了，不是拿本经书华丽地读，拿个咒语不管不顾地念，或者磕头拜忏，走不走心这都只是一个方面的，重要的是我们到底要干什么？佛陀到底要我们做什么？这两个能不能连接上，从而获得来自佛陀的源源不断的力量？怎么样才能把扣着的碗翻转过来，和佛陀的碗对接成功？就是发菩提心，可是我们知道慈悲心都发不出来的人，是不可能发出菩提心的，于是就又要回到地基去打基础。

慈悲心怎么发？一研究慈悲心就又一大堆的事情要去做，于是如果我们能做些事情帮助生发慈悲心，是不是也在获得不退转的力量？在慈悲心和菩提心中间的分水岭就是大慈大悲，什么样的慈悲才能算是大慈悲？在没达到大慈悲前，发出来的所谓菩提心算不算数？这个闻就是这样有趣，越深挖就会发现佛法所有的内容都在其中可以被挖掘到，最后一定会挖到脚下那块地皮。如果挖不到脚下当下要行走的，都不算挖到位了，如果只限于经文的高大上的描述，那也不能算是理解了佛陀教诲的本意。 今天的部分就到这里，阿弥陀佛。

南无本师释迦牟尼佛

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