【如须弥山佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍复三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。】

在上方世界诸佛赞叹中，第十尊代表佛也是上方世界最后一尊代表佛，《弥陀经》六方诸佛中的最后一尊佛，就是如须弥山佛。须弥在本经中出现过多次，以须弥为号的佛陀也非常多，为什么佛陀比较偏爱须弥呢？一个世界的中心就是须弥山，日月和众星都围绕须弥山，四大部洲围绕须弥山分布，天道因须弥山而有，六道因须弥山而得成，可以说一个世界若没有须弥山这个绝对中心是不堪成立的。

我们对一个小世界展开来看，中心是须弥山，一切星宿日月在须弥山底围绕展开，须弥山的中腰是四天王天，每一天王天把管辖区域划分为八部天下，在须弥山顶是忉利天。夜摩天就已经超过须弥山顶，隔空而住了。再继续向上，天道分得更细致，在日月星辰的光明都无法照耀的地方，天人们依靠自他释放的光明相互照耀，本质上越向上离日月光源越远，应该越黑暗，而有众生所处的地方，因为众生的汇聚而越光明。这是上下结构看世界。

平面视角看世界，这小世界就像一个旋转的陀螺，以须弥山为中心，四大部洲在围绕须弥山运转的过程中逐渐汇集，形成四条巨大的旋臂，俯视效果就像佛教的万字符号一样，只是万字符是静态的，而我们所处的小世界是动态的。很多人会说世界的中心也没见到那么巨大的高山，为什么佛教说中心是须弥山呢？现在通过观察发现世界中心拥有整个世界绝对重量的质量，就像太阳的重量是全部太阳系的99.86%，余下的行星只占极少重量一样，须弥山也是一个世界的绝对重量中心。须弥山的存在，也就是世界中心的存在，是整个世界存在的必须条件，因为世界的所有星体必然遵循物质的种种规律，这是一切有形物质必然都要面临的。所以没有须弥山就没有世界，也就没有佛陀可教化的众生了。

佛经里常常看到如这个字，经文开头的“如是我闻”，佛陀常常说的“如是，如是”，佛陀的共号“如来”等等。我们有必要和大家说说“如”是一个什么状态，如有像的意思，有类似的意思。《金刚经》中佛陀说到：什么叫如来？无所从来，也无所去，这是如来。如来字面意思就像来了，但是又说就像，就是没来。所以如来是一种如如不动的状态，即在一切处，又不在一切处，即在一切时，又不在一切时，即在一切物，又不在一切物。

这种境界就非常奇妙了，好像我们说，某沙某石被雕刻为某佛像，那么其他没雕刻成佛像的石头是否就不能雕刻了呢？那些已经雕刻的石头，是否就会永恒保持呢？如来的“就像来”好像石头被雕刻成像，这像好像是存在着，不过却只是像的存在，而本质是否也同期抵达了呢？很多同修会供奉佛菩萨像，对于这像无外乎种种材质，如《地藏经》里说到“金银铜铁”木石等等，还有种种技艺“雕刻塑漆画”等等，当用技艺施加在物质上，形成了所谓的像后，那么这个圣像是否就是他呢？从“就像来了”这一层来看，当圣像落成，就像佛菩萨莅临住足一般；可是我们再深一层就会发现：这些像确实是木雕泥塑的本质，就进入到“没来”的层面。于是当我们面对一个事物就可以出现两个层面的探讨：是来了、还是没来。可是这都是在两个极端思维问题，而佛陀完美地把两个看上去矛盾的事物融合一体了。

当我们理解“来了”，就会有一种身在诸佛中，心在诸佛中的感觉，因为周遭的一切都会提醒我们这是佛菩萨，于是纸笔可以书画，泥木可以雕塑，只要你想这样，可以用任何物质做出圣像来。当我们在电脑手机上发了一张佛像图片，一看是阿弥陀佛，是地藏菩萨，是观音菩萨，是某佛某菩萨，可是我们却应该知道，这图像本质就是一大串1和0的数字。 所以“就像来了”是可以帮助我们入有，而“好像没来”是帮助我们入空。这是佛陀把“空、有”二个状态融合的意思。也是告诉我们：学佛不要走“非空即有”的极端思维。如五利使中的邪见，就分出断见和常见，断见就偏空，而常见偏有，如果我们理解任何事物都是偏空或者偏有就是还陷入在邪见中。