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人间天

开经偈

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

南无本师释迦牟尼佛（三称）

佛说十善业道经略说

（89）

【力庄严故，众怨尽灭，无能坏者。】

　　“能够以十善业道为基础、以五力来庄严虚空法界，就会各种怨仇消灭尽无，没有什么能破坏这种境界的。”

前面我们把五根和五力融合在一起讲了，根是根本，力拥有方向和大小两个矢量。根是力的源泉，力是根的表现，这里不再多说。这五力就是对应五根的，信力、精进力也叫进力、念力、定力和慧力。后面紧接着是三十七道品的最后两大块，我们就不展开讲了。

【觉支庄严故，常善觉悟一切诸法。正道庄严故，得正智慧常现在前。】

　　“能以十善业道为基础并以七觉支，又叫七菩提分来庄严虚空法界，就能够恒常地拥有一种能力，这种能力就是擅长于觉悟一切的法。这个一切法就是世出世间的一切法，能够以八正道来庄严虚空法界，就可以得到正确不偏颇的智慧。”

　　恒常地现前不会颠倒迷惑，更不会行做非常恶劣的事情。七菩提分的分是部分的意思。七菩提分：

　　一择法觉分，就是选择法门能分辨真伪，这个已经是法眼部分的内容了，所以比较深。

　　二精进觉分，不夹杂不间断，勇猛精进。

　　三喜觉分，欢喜学佛的法喜充满 。

　　四除觉分，除就是断除、清除、扫除的意思，能够除去烦恼，从而帮助扶正。

　　五舍觉分，舍就是舍离、舍弃、放下的意思，能懂得止、懂得足、懂得什么时候应该放下、识大体顾大局；说放下就能及时地真切地放下错误的行为习惯；说改变就能马上改变。

　　六定觉分，禅定的部分能够深入禅定，定力深厚就不会轻易被干扰和左右，也不会对正法产生动摇和疑惑。

　　七念觉分，就是心念的念、思念的念。因为念是进入正修禅定的关键，所以要思维正法。于是思维正法，定力又深厚，就可以得到正法的利益了。

　　八正道，又叫八圣道，是八条成就圣人的道法。

　　一、正见。也就是说后面所有的正道都是要依赖于这个正确知见。没有正确的知见，后面的什么都谈不上了。什么是正确的知见？放下小我成就大我，舍弃小我的念头，回小向大，真正以佛教的观点来做自己的知见，这是正知正见。

　　二、正思维。也就是正确的思考模式，正确的思维方式。很多人思维模式有问题，比如说喜欢看包装，买东西不看东西是不是需要，先看包装。喜欢包装于是买了，不管东西有没有用。 有的时候我出去讲课会有障碍，就像止容说的一样，第一次见我以为我是去听课的，没想到我却坐在前面了，让人大跌眼镜。因为年轻，所以会让很多人以为这个不会是老师。我第一次来葫芦岛的时候，有位大姐和别人说，老师是一个六十多岁的老头，非常有阅历和智慧。结果我一出来把人吓到了，太年轻了而且体重也轻。

　　有这样一句话：有志不在年高，无志空活百岁。所以看问题千万不要用外包装或者自己以为的角度去思维，这样的思维很可能就是主观的结果，而不是客观的结果。所以当我们思维一个问题的时候，千万记得不要掺杂个人的感情。讲课也好、学习也好、学佛也好、修行也好，千万不要掺杂个人感情。如果感情一掺杂进来，老师对我不好，老师不喜欢我，老师偏心，老师就说我了，没说别人，这就是感情用事了。

　　三、正语。正当的语言。什么叫正当？就像弟子规里的那个“衣贵洁，不贵华；上循份，下称家”，要合适当下的状态。在厨房换上围裙或者家居服，语言也是这样的，在什么场合说什么话。不过有人喜欢说笑话、喜欢戏论，就像刚刚说的那“无志空活百岁”，这是戏论。这种行为就不算正语，所以大家要记得。有人说学佛是不是连玩笑都不能开了，不是这样的，但是有的玩笑确实不能开了。

　　四、正业。正当的业行，合适的行为。

　　五、正命。就是正当的谋生模式，正当的生活资料获得手段。这个部分里有很多种邪命，其中包括算命、占卜、星相等等，还有打猎。比如现在开饭店的，这都算做邪命。因为干什么都能挣点钱活着，但是却要以杀生害命为基础，这绝对不是佛陀支持的，这也绝对不是佛弟子应该做的。

　　六、正精进。拥有正确的坚持、正确的努力，对正确的东西能有坚持，对错误的东西能坚持摒弃。

　　七、正念。就是正确的心念、正确的观念、正确的念头。

　　八、正定。就是能进入到正确的禅定中去。

　　说到这八个正，就会有八类和正相违背的，也就是八大类的不正，或者称为邪的部分。比如说正定，那么就有邪定。举个例子：一个老太太有高血压、糖尿病、颈椎病、肩周炎，可以说平时走几步都这痛那痛的。但是喜欢打麻将，小桌一放啥事都忘，这个时候肩膀也不痛了，脖子也不酸了，腰也不难受了，腿脚也不凉了。 几个小时屁股都不动，不上厕所可以，不喝水可以，不吃饭可以，身上的痛苦全没了。等大家都不玩了，她一起身，高血压犯了，脖子又痛了。刚刚怎么不痛？在邪定中，所以没有痛的感受，出了邪定就有痛的感受了。所以同样是定，同样都可以没有痛苦，进入定的手段方法不同，只要专心致志的去做一件事情，或者去思维一件事情，就很可能进入到定中。所以刚刚才说，正思维是进入正定的关键。如果思维的东西是错误的、偏颇的，由此而进入的定一定也是错的、偏颇的。有人会说进入这个境界，没干什么坏事，为什么说是错误的？为什么叫邪定呢？禅定是非常殊胜、非常重要的一个修行手段，没有用来修行，却用来玩了，这是玩物丧志；没有用来了脱生死，却造成了对生的贪恋，怎么能说是好的呢？在邪定中，对某些事物产生了贪爱执着，这个贪爱执着比平时里的几个杂念要深重得多，对自己的生死牵引要严重得多。

　　有同修参加过瑜伽焰口的超度法事，就会看到主法的法师在台上入了一下定，这个定几秒钟就可以，以这个禅定的功德来做回向了。至于他是否进入了禅定，这个事情我们不去讨论，但是大家要明白进入正确的禅定，我们不造作身口意业，也没有贪嗔痴慢疑等障碍，让自己清净下来，这几秒钟是有殊胜功德的。所以让自己清净下来，这是佛教中非常重要的部分，也是每个人修行里最为重要的内容。能让你自己清净下来，就是在学佛，就是在修行。相反遇到一点点事情自己先乱了，自己先炸锅了，自己先毛了，这是不行的。事事练心，我们在每一个小的、大的、乃至顺或逆的事情中，都要保持正确的心态，这是考试，是对我的历练磨练。我要好好地做，这样不管考试能不能满分，起码能及格。我见过一个小孩小学二年级，平时写东西就很慢，考试也常常分数很低。有一次竟然没有得分，老师和他母亲气坏了，问：“你不会吗？这题多简单啊！”结果孩子说：“我不知道是考试啊，发了题纸以为是作业呢。”

　　不要笑话这个孩子，这样的人在我们周围实在是太多太多。什么时候是考试，我们都不知道，怎么可能得高分？想得高分，一定得平时就做得很好，才会在面对问题的时候做出正确的回答。所以平时专门的锻炼是非常重要的，加一个念头——如果这个是考试，我要怎么办？常常这样思维，就会时刻提醒自己，事事练心。不过有人有神经衰弱的毛病，或者有轻微的神经质，就不要这样练习了。因为这个精神状态，本身自己就很难调伏了，再用这种方法就会让他的病雪上加霜了。

　　让自己清净下来是目的，手段可以有很多。让自己清净下来的这个目的，大家要做好思维，不是什么都不想就算清净，只能算做外道的冥谛，不是佛教里的三昧。古印度释迦佛出家苦修的时候，有九十六家外道，各种修行方式都有，打坐也是很多外道都选择的方式，包括中国的道家也强调打坐，儒家强调静坐，都是一样的，只是深浅不同。什么都不想，这种禅定在外道里算做好事、好现象，但是在佛教里称呼为枯禅死水，也就是不活泼没有智慧，不能生发智慧，于是才说要思维问题，要以某个问题为契机去思维。就像《楞严经》二十五圣述圆通的部分，很多大菩萨大阿罗汉怎么证悟的？都是平素就在思维佛法，忽然间闻到烧香的香味了，思维香味不是从火来，不是从烟来，不是从木来，一下入了空性了，成就了；或者洗澡，洗的时候发现这个水的空性，从一空入遍空，进入空如来藏中而成就了；或者是走路就在思维佛法，忽然间脚踩到毒刺了，举身痛苦不堪，这个时候他忽然觉察到，这个能感觉痛苦的我的觉悟是真实清明的，而那个感受到的痛苦也是真实的，那么这两个感受哪一个是真的呢？难道有两个我？两个感觉吗？这一下也成就了。

　　所以他们的成就是在平素能以佛法的道理去思维问题，在面对某个事情的时候，能用佛法的方法去思维，这一思维就很可能有大成就。就像中国的古德修禅定，一天打水，结果水桶的底子掉了，他一下看到了水桶底子漏后的一方天，从此开悟了；或者像慧可大师断臂洒雪求达摩教授，后来说自己心疼，达摩说拿来我给安抚，这一听这个心无所得，也证悟成功了。

　　修行的方法千千万，不离这个总纲，会了就事半功倍，不会就事倍功半。《楞严经》中选择法门圆通的时候，佛陀告诉阿难，对佛来说：这二十五个法门都已经走过了，是没有上下分别的；对于初修行的人来说，还是要选择一个快速方便的，那么效果的差别就是天壤之别了。对我们现在末法时期修行的人来说，最稳当、安全、快速的法门，还是念佛法门。而且以持名为最简单方便，这也是佛菩萨慈悲为我们留下的非常难得的法门。因为在十劫前，阿弥陀佛还没成佛，虚空法界还没有这样的一个方便快捷、安全稳妥的法门超越生死，这也正是这十劫来最为重要的法门。

　　目标明确，这个很好，但是还要找到脚下的路；如果脚下没有路，目标是没法达成的。有人喜欢眼高手低，有人喜欢空谈不做，这都是没有意义的。临渊羡鱼不如退而结网，讨论那么多，不如我们真的发愿、回向、念佛十分钟半小时，这更实在些。

南无本师释迦摩尼佛

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