“以十善业道为基础，并能以止来庄严虚空法界，就一定能够清洗掉一切颠倒和不随。结使是两种状态：一种叫颠倒，一种叫不随。也可以理解为以定来行做，就不会身处颠倒中，也不会形成散乱的状态。”
止不能完全代表禅定，止是禅定中的一种修法，就是修内心的定力，以定力为目的的禅定，这种禅定中不会得到智慧，但是却是后期能得到广泛智慧的基础。这个止，就像盖房子打地基，打地基的时候看不出来房子会建设成什么样，有多高，多宏伟，多庄严，地基打好了，上面的建筑最后形成了，才能知道这地基是多么的重要。
我们听过这样的一个词，叫做楼倒倒，也有人叫楼趴趴，说的就是一个很高的大楼倒向一边，全部贴在地上了，就像面条一样的趴在那。这种楼就是地基没有做好，上面的建筑决定地基要怎么做，地基更决定了上层的建筑最高能到什么程度。如果不管地基的情况，只是一味追求上面要盖更多的楼层，最后一层也剩不下。上层建筑是我们能看到的，而地基是不容易看到的，有的时候是看不到的，所以台上一分钟，台下十年功，真是这样的。
这个基础做好了，后面的路就好走；基础做不好，后面走完还要受其限制，最后想突破都没有可能，就困死在自己当初很小的格局中了。如果非要突破，就必须重新倒回来，重新做地基，这样才可能会有更高的修为。
这也正是为什么古代僧人修行，几乎都是要跟随一个老师，一学就是几年十几年，乃至半辈子都在老师身边，直到老师说你可以下山了，弟子才能下山。在老师身边学习的时候，老师教看什么就看什么，叫背什么就背什么，叫怎么做就怎么做，不许有二话，不许有怀疑，所以古人成就的多些。
他的基础做好了，老师观察后对他考试，考试及格了才能让他下山去游学参访。这个基础就是八正道中的第一个——正见。必须有正见了，才能批准下山，不然免谈。如果正见二十年生不起来，那就二十年不要下山；如果四十年没有生起来，那就四十年不要下山。什么时候生起正见了，才能勉强不会被外界的尘俗沾染。
这样一来出去参访游学才能多有裨益，如果连正见都没有，参访是做不了的。因为你不知道谁是高手，谁是成就者，你不知道谁是真修行人，你能找到谁去做参访呢？想做参访，如果自己没有正见，举目无亲。我们看到善财童子五十三参中，菩萨让善财童子去拜访其他菩萨，这一路用了善财童子大半辈子的时间。这五十二个大菩萨各行各业的都有，种地的、打猎的、打铁的、贩卖的，不都是出家僧相。
止是后期修行的基础，止的基础是什么？是戒，以戒做定的基础，以止做观的基础，以观来实现成就智慧，这就是戒定慧。这个止就是定力，你要有定力，随后的观才可能观得仔细，观得通达。如果没有止，只顾去观一个境界，现前根本没有定力，一下就散乱了。就像有人在修行的时候，忽然眼前一亮，他一惊，这个亮光就消失了，为什么？没有足够的定力。这个亮光是基础，没有这个亮光，你后面的天眼，乃至见性都很难实现，但是往往很多人还是很希望马上就得到。大家看《楞严经》的二十五圣述圆通里，多少大菩萨大阿罗汉，在得到法门的时候，在契入机缘的时候，要咬紧牙关修多久才能从这个境界中突破？有的要修二十一天，这是少的。像月光童子这位大菩萨，修了多久才成就？从一尊佛前学到水观的法门，结果一直修到另一尊佛出世，他才在彼佛的指点下成就阿罗汉。
我们这个时代真是这样的，福报还差，善根还差，慧根还差，但是却心大，人家都要咬紧牙关修二十一天，我们这个时代的人恨不得念一句佛，阿弥陀佛就得来接，如果阿弥陀佛不来接，就说佛经佛法是假的，这个根性怎么了得！
《楞严经》中提到修持反闻闻自性的耳根圆通，有利根者，一百日不起于座，就能得到初果阿罗汉。一百日不眠不休的打坐，喝水上厕所这种事情都没有了，这连续一百天坚持下来，还得是有利根的人才能证得阿罗汉的初果。大家想想，我们是不是有这个非常急切的心呢？
听到《楞严经》就知道修行有多难了，就知道靠自己的力量修持禅定出轮回的难度有多高了。不是我修净土就推荐大家净土，而是大家的根基决定的。我们这个时代就是净土的时代，法运的问题，不管你乐不乐意接受，他是刚性的。末法时期好好地修行也能成就，但是这个成就不像正法时期的成就，末法时期的成就以成功往生极乐为主。
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